描写孝敬父母的段子，《明朝那些事儿》有哪些不正确，不符合史实的地方？

我碩士論文寫的是王陽明思想，我就說說《明朝那些事兒》對王陽明的誤讀吧。
當年明月雖然非常推崇王陽明，但我可以肯定他并不懂陽明心學，也沒有讀過《傳習錄》。
當年明月對陽明心學的誤讀，體現在以下幾個方面，都是陽明心學的關鍵所在：。
一、天理人欲。
當年明月認爲，王陽明不贊成朱熹的“存天理，去人欲”。他在寫到王陽明龍場悟道時，這麽描述他所領悟的道理：。
随心而動，随意而行，萬法自然，便是聖賢之道！。
存天理，去人欲？。
天理即是人欲。王陽明真的認爲天理即是人欲嗎？并非如此。如果讀過《傳習錄》，就知道王陽明經常說“存天理去人欲“。
比如王陽明要求人們“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理”，他說：“欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。”。
王陽明不可能認同人欲，他教學生們“無事時，将好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來”。
王陽明與朱熹的主要差别，是對于“理”的認識不同。朱熹認爲，理是宇宙間的統一規律，無處不在，任何事物都有理。而王陽明則認爲，理僅僅是人的道德情感、道德沖動。
二、知行合一。
很多人都誤解了王陽明的“知行合一”，認爲就是“理論結合實踐”的意思，當年明月也是這麽誤解的。
比如當年明月這麽解釋“知行合一”：。
懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的！。
這句話的真正意思是：要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。看上去很有道理，但可惜的是這并非王陽明“知行合一”的内涵。
王陽明“知行合一”中的“知”，并不是指“知識”，也不是指“知道道理”，而是特指“良知”。
王陽明認爲，每個人的本心都知善知惡，這就是良知。比如小孩子從小就知道敬愛父母，這就是良知。每個人都知道偷盜是不對的，這也是良知。
良知不僅是知善知惡，還是好善惡惡。比如你看到好人好事，都會由衷的開心，看到壞人壞人，都恨不得沖上前踹兩腳。
既然人都好善惡惡，所以會體現爲一種潛意識的沖動。比如你看到一個小孩子快要掉到井裏去了，會立刻忍不住想要拉住他。
所以知和行本來就是合一的。比如你看到小孩子要掉到井裏，你不會先想：我應該拉住他，然後再去行動，你會下意識地拉住他，這既是知，又是行。
那麽，爲什麽會有人知而不行呢？王陽明說：“知而不行，隻是未知。”如果一個人說自己知道應該孝敬父母，卻并不孝敬父母，這說明他的良知被遮蔽了，“孝敬父母”對他來說隻是一種知識，而不是發自内心的沖動，所以這不是王陽明所說的“知”。
陽明心學的要點就是恢複人本心的良知，讓人時時刻刻有爲善去惡的沖動，這樣人就會自發地爲善去惡，這才是“知心合一”。
三、天泉證道。
天泉證道是王陽明晚年的一個重要事件。天泉證道之後，王陽明征思、田，死在途中，因此天泉證道可以視爲王陽明最終的教誨。
《明朝那些事兒》如此描述天泉證道：。
天地竟是如此之甯靜，大風拂過了空曠的天泉橋，在四周傳來的陣陣風聲中，王守仁高聲吟道：。
〖無善無惡心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，爲善去惡是格物。〗。
錢德洪與王畿一言不發，摒氣凝神，記下了這四句話。
​此即爲所謂心學四決，流傳千古，至今不衰。​然而事實并非如此。
所謂天泉證道，是錢德洪與王畿對于王陽明“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”的四句教産生争論，因此求教于王陽明，王陽明分别肯定、印證了兩人的觀點，讓他們兩人相互學習，不可偏執。
大緻經過是：。
王畿認爲：“心體既然是無善無惡，那麽意也應該是無善無惡，知也是無善無惡，物也是無善無惡。”而錢德洪則說：“心體原來無善無惡，但是人被物欲沾染得久了，就會有善惡之見，所以要爲善去惡，正是爲了恢複本體的無善無惡。”兩人争執不下，誰也說服不了誰，于是相約第二天請教老師。
王陽明分别聽了他們二人的觀點，說道：“你們倆說的都對。但是王畿的觀點隻能說給上根人聽，而錢德洪的觀點隻能說給中下根人聽。把你倆的觀點結合起來，就沒毛病了，可以說給所有人聽。”。
那麽王陽明的四句教到底是什麽意思呢？。
首先，“無善無惡是心之體”并不是說心體真的非善非惡，而是說心體，也就是人的本心，是判别善惡的标準。符合本心的是善，不符合本心的是惡。本心比善惡的層次高，所以本心自身不能說是善是惡。
比如符合法律的是合法行爲，不符合法律的是非法行爲，但是法律本身是合法還是非法呢？我們隻能說它既非合法，又非非法。因爲法律本身是判斷合法還是非法的标準。
如果一個人能徹悟本心，他的一切行爲都是符合本心的，所以他沒有善惡之念，但做的所有行爲都是至善無惡的。這是王畿的觀點。
但是大部分人的本心都會被私欲遮蔽，因此會有善念、惡念之分，那麽就要努力爲善去惡，以求恢複本心的清明。這是錢德洪的觀點。
王陽明認爲，要将王畿和錢德洪的觀點合起來看，才是完整的心學要旨。
而這才是天泉證道的真實情況。

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