文章合为时而著，歌诗合为事而作。全诗译文及注释赏析

出自唐代白居易的《與元九書》

　　月日，居易白。微之足下：自足下谪江陵至于今，凡枉贈答詩僅百篇。每詩來，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩之義，且自叙爲文因緣，與年月之遠近也。仆既受足下詩，又谕足下此意，常欲承答來旨，粗論歌詩大端，并自述爲文之意，總爲一書，緻足下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲爲之；又自思所陳，亦無出足下之見；臨紙複罷者數四，卒不能成就其志，以至于今。

　　今俟罪浔陽，除盥栉食寝外無餘事，因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸，開卷得意，忽如會面，心所畜者，便欲快言，往往自疑，不知相去萬裏也。既而憤悱之氣，思有所濁，遂追就前志，勉爲此書，足下幸試爲仆留意一省。

　　夫文，尚矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文《六經》首之。就《六經》言，《詩》又首之。何者？聖人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自聖賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應、情交而不感者。

　　聖人知其然，因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入；類

類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以爲大柄，決此以爲大窦也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞者足誡，言者聞者莫不兩盡其心焉。

　　洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩導人情。用至于谄成之風動，救失之道缺。于時六義始剚矣。《國風》變爲《騷辭》，五言始于蘇、李。《詩》、《騷》皆不遇者，各系其志，發而爲文。故河梁之句，止于傷别；澤畔之吟，歸于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《詩》未遠，梗概尚存。故興離别則引雙凫一雁爲喻，諷君子小人則引香草惡鳥爲比。雖義類不具，猶得風人之什二三焉。于時六義始缺矣。晉、宋已還，得者蓋寡。以康樂之奧博，多溺于山水；以淵明之高古，偏放于田園。江、鮑之流，又狹于此。如梁鴻《五噫》之例者，百無一二。于時六義浸微矣！陵夷至于梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如“北風其涼”，假風以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之華”，感華以諷兄弟；“采采芣苡”，美草以樂有子也

。皆興發于此而義歸于彼。反是者，可乎哉！然則“餘霞散成绮，澄江淨如練”，“歸花先委露，别葉乍辭風”之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風雪、弄花草而已。于時六義盡去矣。

　　唐興二百年，其間詩人不可勝數。所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不迨矣！索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首。至于貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過于李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過十三四。杜尚如此，況不迨杜者乎？仆常痛詩道崩壞，忽忽憤發，或廢食辍寝，不量才力，欲扶起之。嗟乎！事有大謬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陳于左右。

　　仆始生六七月時，乳母抱弄于書屏下，有指“之”字、“無”字示仆者，仆口未能言，心已默識。後有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。則知仆宿習之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學爲詩。九歲谙識聲韻。十五六，始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寝息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發早衰白；瞀瞀

然如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數，蓋以苦學力文之所緻，又自悲。

　　家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之後，雖專于科試，亦不廢詩。及授校書郎時，已盈三四百首。或出示交友如足下輩，見皆謂之工，其實未窺作者之域耳。自登朝來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道。始知文章合爲時而著，歌詩合爲事而作。是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降玺書，訪人急病。

　　仆當此日，擢在翰林，身是谏官，月請谏紙。啓奏之間，有可以救濟人病，裨補時阙，而難于指言者，辄詠歌之，欲稍稍進聞于上。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以複吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！

　　又請爲左右終言之。凡聞仆《賀雨詩》，衆口籍籍，以爲非宜矣；聞仆《哭孔戡詩》，衆面脈脈，盡不悅矣；聞《秦中吟》，則權豪貴近者，相目而變色矣；聞《登樂遊園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣；聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣！大率如此，不可遍舉。不相與者，號爲沽譽，號爲诋讦，號爲讪謗。苟相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我爲非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧鲂者，見仆詩而喜，無何鲂死。有唐衢者，見仆詩而泣，未幾而衢

死。其餘即足下。足下又十年來困踬若此。嗚呼！豈六義四始之風，天将破壞，不可支持耶？抑又不知天意不欲使下人病苦聞于上耶？不然，何有志于詩者，不利若此之甚也！然仆又自思關東一男子耳，除讀書屬文外，其他懵然無知，乃至書畫棋博，可以接群居之歡者，一無通曉，即其愚拙可知矣！初應進士時，中朝無缌麻之親，達官無半面之舊；策蹇步于利足之途，張空拳于戰文之場。十年之間，三登科第，名落衆耳，迹升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。始得名于文章，終得罪于文章，亦其宜也。

　　日者聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判爲準的。其餘詩句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大誇曰：“我誦得白學士《長恨歌》，豈同他哉？”由是增價。又足下書雲：到通州日，見江館柱間有題仆詩者。何人哉？又昨過漢南日，适遇主人集衆娛樂，他賓諸妓見仆來，指而相顧曰：此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳。自長安抵江西三四千裏，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠仆詩者。此誠雕篆之戲，不足爲多，然今時俗所重，正在此耳。雖前賢如淵、雲者，前輩如李、杜者，亦未能忘情于其間

。

　　古人雲：“名者公器，不可多取。”仆是何者，竊時之名已多。既竊時名，又欲竊時之富貴，使己爲造物者，肯兼與之乎？今之屯窮，理固然也。況詩人多蹇，如陳子昂、杜甫，各授一拾遺，而屯剝至死。孟浩然輩不及一命，窮悴終身。近日孟郊六十，終試協律；張籍五十，未離一太祝。彼何人哉！況仆之才又不迨彼。今雖谪佐遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣，饑有食，給身之外，施及家人。亦可謂不負白氏子矣。微之，微之！勿念我哉！

　　仆數月來，檢讨囊帙中，得新舊詩，各以類分，分爲卷目。自拾遺來，凡所遇所感，關于美刺興比者；又自武德至元和，因事立題，題爲“新樂府”者，共一百五十首，謂之"諷谕詩"。又或退公獨處，或移動病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之”閑适詩“。又有事物牽于外，情理動于内，随感遇而形于歎詠者一百首，謂之”感傷詩“。又有五言、七言、長句、絕句，自一百韻至兩百韻者四百餘首，謂之”雜律詩“。凡爲十五卷，約八百首。異時相見，當盡緻于執事。

　　微之，古人雲：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，爲雲龍，爲風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，爲霧豹，爲冥鴻，

寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則爲道，言而發明之則爲詩。謂之諷谕詩，兼濟之志也；謂之閑适詩，獨善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其餘雜律詩，或誘于一時一物，發于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今铨次之間，未能删去。他時有爲我編集斯文者，略之可也。

　　微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。仆不能遠征古舊，如近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷；其五言詩，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之？然當蘇州在時，人亦未甚愛重，必待身後，人始貴之。今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時之所重，仆之所輕。至于諷谕者，意激而言質；閑适者，思澹而辭迂。以質合迂，宜人之不愛也。今所愛者，并世而生，獨足下耳。然百千年後，安知複無如足下者出，而知愛我詩哉？故自八九年來，與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。

　　如今年春遊城南時，與足下馬上相戲，因各誦新豔小律，不雜他篇，自皇子陂歸昭國裏，叠吟遞唱，不絕聲者二十裏餘。攀、李在傍，無所措口。知我者以爲詩仙，

不知我者以爲詩魔。何則？勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？偶同人當美景，或花時宴罷，或月夜酒酣，一詠一吟，不覺老之将至。雖骖鸾鶴、遊蓬瀛者之适，無以加于此焉，又非仙而何？微之，微之！此吾所以與足下外形骸、脫蹤迹、傲軒鼎、輕人寰者，又以此也。

　　當此之時，足下興有餘力，且欲與仆悉索還往中詩，取其尤長者，如張十八古樂府，李二十新歌行，盧、楊二秘書律詩，窦七、元八絕句，博搜精掇，編而次之，號爲《元白往還集》。衆君子得拟議于此者，莫不踴躍欣喜，以爲盛事。嗟乎！言未終而足下左轉，不數月而仆又繼行，心期索然，何日成就？又可爲之太息矣！

　　仆常語足下，凡人爲文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多。其間妍媸，益又自惑。必待交友有公鑒無姑息者，讨論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣。況仆與足下，爲文尤患其多。己尚病，況他人乎？今且各纂詩筆，粗爲卷第，待與足下相見日，各出所有，終前志焉。又不知相遇是何年，相見是何地，溘然而至，則如之何？微之知我心哉！

　　浔陽臘月，江風苦寒，歲暮鮮歡，夜長少睡。引筆鋪紙，悄然燈前，有念則書，言無铨次。勿以繁雜爲倦，且以代一夕之話言也。

　　居易自叙如此，文士以爲信然

。

譯文　　月日，白居易，微之足下：自從足下被貶到江陵府到現在，你贈送和酬答我的詩已近一百首了。每逢寄詩來，你還不辭辛苦，有時作序，有時寫信，都冠在卷頭。這都是用來闡述古今詩歌的意義，并且說明自己做文章的緣由和年月的先後的。我既然接受了你的詩，又理解了你這番意圖，也就常常想要回答來信，概略地談談詩歌的基本道理，并陳述自己做文章的意圖，總起來寫一封信，送到足下面前。但是，幾年以來，爲事故拖累，很少空睱。偶然有了空閑，有時想做這件事，又想到我所說的并沒有超出足下的見解，所以有好幾次都是鋪開信紙又做罷了的。最終沒能實現過去的心願，直到如今。現在被貶調到浔陽任職，除去起居飲食之外，沒有别的事可做，于是就浏覽你到通州去時留下的二十六軸新舊文章，開卷閱讀領會其中的含意，真好象和你會面談心一樣。我長時蓄積于内心的想法，便想一吐爲快，恍恍惚惚感覺你還在面前，竟忘記了你是在遙遠的通州。從而，我的郁積不平的感情想要有所發洩，于是就回憶起從前的心願，勉力地寫了這封信。希望足下爲我用心看一看，是很以爲榮幸的。

　　所謂文，起源真是太久遠了。三才都有自己的文：上天的文，以三光爲首；大地的文，以五材爲首；人

間的文，以六經爲首。就拿六經來說，《詩經》又是爲首的。爲什麽呢？因爲聖人就是用詩感化人心，而使天下和平的。能夠感化人心的事物，沒有比情先的，沒有比言早的，沒有比聲近的，沒有比義深的。所謂詩，就是以情爲根，以詩爲苗，以聲爲花，以義爲實的。上自聖賢，下至愚人，微小如豚魚，幽隐如鬼神，種類有别而氣質相同，形體各異而感情一緻。接受聲音的刺激而不産生反響，接觸到情感的影響而内心不感應，這樣的事是沒有的。聖人懂得這個道理，就根據言語的狀況，把它納入六義，按照聲音的形态，把它鎔入五音，使之合于規範。

　　五音有規律，六義有類分。韻律協調言語就通順，語言順暢聲音就容易動人。類分明确情感就得以表現，情感得以表現就容易感人。這樣一來，其中就包含着博大精深的道理，貫串着隐密細微的事物。天子和平民就以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂樂相同，人人的心意也就達到和樂。三皇五帝所以按正确的道理去辦事，垂衣拱手就把國家治理很好，原因就在于掌握了詩的義和音，把這作爲主要權衡；也辯明了詩的義和言，把這作爲主要的法寶。因此，聽到“元首明，股肱良”這樣的歌，就知道虞舜時代治道昌明。聽到五子洛汭這樣的歌，就知道夏太康的政

事已經荒廢。用詩諷谕的人沒有罪過，聽到這種諷喻的人可以作爲戒鑒。實行諷谕的和聽到這到諷谕的各盡自己的心力。

　　到了東周衰落秦國興起的時候，采詩之官就廢除了。天子不以采詩觀風的辦法補救并考察政事的缺失，平民也不以詩歌宣洩疏導自己的感情。于是頌揚成績的風氣興起來，補救政事缺失的道理遭到破壞。這時候，六義就不完整了。國風演變爲楚辭、五言詩開始于蘇武、李陵。蘇武、李陵、屈原遭遇都不好，他們都切合自己的情志，抒發感慨而寫成詩文。因此，“攜手上河梁”之類的詩句，僅止于表達離别的傷感，“行吟澤畔”這樣的吟詠最終也隻歸于怨憤的思緒。詩中所表達的盡是彷徨難舍，抑郁愁苦，沒有寫到别的内容。但是距離《詩經》還相去不遠，六義的大概還保存着。因此，描寫離别就以雙凫一雁起興，諷詠君子小人就用香草惡鳥打比方。雖然六義不完全，還能得到國風傳統的十分之二三。這時候，六義就缺欠了。晉宋以來，得到國風傳統的大概就罕見了。如謝康樂詩的深奧博大，但是多耽溺于山水。如陶淵明詩的超撥古樸，但是又多放情于田園。江淹、鮑照之輩，又比這些詩還要偏狹。象梁鴻所寫的《五噫歌》那樣的例子，連百分之一二也沒有。這時候，六義就逐漸微弱，走向衰落了

。到了梁、陳中間，大都不過是玩弄風雪、花草而已。唉，風雪花草這類事物，《三百篇》中難道就割棄了嗎？這隻是看運用如何罷了。比如“北風其涼”，就是借風以諷刺威虐的，“雨雪霏霏”，就是借憐憫征役的，“棠棣之華”是有感于花而諷谕兄弟之道的，“采采苢”，是贊美車前草而祝賀婦人有子的。這都是以風雪花草起興，而表現的意義則在于刺威虐、愍征役、諷兄弟、樂有子的。與此相反怎麽可以呢？這樣，“餘霞散成，澄江靜如練，”離花先委露，别葉乍辭風“這類篇章，辭确實華麗，我不知道它所諷谕的究竟是什麽。因此，我說這些詩僅僅是玩弄風雪花草罷了。這時候，六義就完全消失了。

　　大唐已經興盛兩百年了，其間的詩人不可勝數。值得一提的，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防有《感興詩》十五首。還有詩中的豪傑，世人把他們并稱稱爲“李杜”。李白的作品，才華出群，不同凡響，普通人沒辦法與之相比！但是，探索其中的六義，在十首之中連一首也不具備。杜甫的作品最多，可以流傳下來的有一千多首。至于貫通古今，格律運用純熟，做到了盡善盡美，又超過了李白。但是舉出《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》、《塞蘆子》、《留花門》這樣的篇章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨“

這樣的詩句，也不過三四十首。杜甫尚且如此，何況不如杜甫的呢？ 我經常對詩道的破壞感到痛心，恍恍惚惚地就激憤起來，有時正在吃飯就吃不下去了，夜裏睡不着覺。我沒有估量自己才力的不足，就想的馬詩道恢複起來。唉！事竟與願違，又不是幾句話可以說盡的，但是還不能不向您粗略地陳述一番。

　　我出生六七個月的時候，乳母抱着我在書屏下邊玩，有人指着無字之字教給我。我雖然嘴上說不出來，但是心裏已經默默地記住了。後來有人拿這兩個字問我，即使試驗十次百次，我都能準确地指出來。那麽我是生來就與文字有緣了。到五六歲，就學習做詩，九歲通曉聲韻，十五六歲開始知道考中進士的榮耀，就刻苦讀書、二十歲以來，白天學習做賦，夜裏刻苦讀書，間或也學習做詩，沒有空閑時間睡眠休息。甚至于嘴和舌頭都生瘡，手和肘都磨成繭。眸子裏面總是一晃一晃的，好象飛着挂着珠，動不動就以萬計。這大概是刻苦學習奮力做詩造成的，自己感到很悲哀。

　　因家庭貧困而又多事故，直到二十七歲我才應進士試。考中以後，雖然專心于分科考試，還是沒有停止做詩。到了做校書郎的時候，詩作足有三四百首。有時拿出來讓足下這樣的朋友們看。大家一見都說寫得工巧，其實我并沒有達到詩作者的水平

。自從到朝廷作官以來，年齡漸長，經曆的事情也漸多，每逢與人談話，多詢問時政，每逢讀書史，多探求治理國家的道理。這才知道文章應該爲時事而著作，詩歌應該爲現實而創作。這時候，皇帝剛剛繼位，政府之中有正直的人士，屢次下诏書，調查人民的疾苦。

　　我正是在這時升做翰林學士，又做左拾遺的官，親手領取寫谏章的用紙，除寫奏章直接向皇帝陳述意見之外，有可以解救人民疾苦，彌補時政的缺失，而又難于直接說明的事項，就寫成詩歌，慢慢地讓皇帝知道。首先是用來開闊皇帝的見聞，對他考慮和處理國家大事有所幫助。其次是報答皇帝的恩情獎勵，盡到谏官的職責。最後是實現個人平生振興詩道的心願。沒有想到，心願沒有實現而悔恨已經産，詩歌沒有聞于上，而诽謗卻已經形成了。

　　我還要請你允許我把這件事徹底地說說。凡是聽到我的《賀雨詩》，衆人就一起喧嚷起來，已經認爲不合适了。聽到我的《哭孔戡詩》，衆人就面呈怒色，都不高興了。聽到《秦中吟》，有權勢的顯貴和近臣都相視變色。聽到我的樂遊園寄足下詩，執政者就扼腕痛恨。聽到我的《宿紫閣村詩》，掌握軍權的人就切齒痛恨。大都這樣，不能全都舉出了。與我沒有交誼的人說我是沽名釣譽，惡意攻擊，嘲笑诽謗。假使

是與我有交誼的，就以牛僧孺揭露時政而被斥逐的教訓警戒我，甚而我的兄弟妻子都認爲我是錯的。那認爲我沒錯的，整個世上也不過二三個人。有一個鄧鲂，看見我的詩就高興，不久他就死了。還有一個唐衢，讀了我的詩就哭泣，不久唐衢也死去了。另外就是你的情況了，而你十年來又困頓到這步田地。唉！難道六義四始的傳統，上天就要破壞它而不能支持了嗎？還是我不知道上天的意願就是不讓人民疾苦聞于皇帝呢？要不然的話，爲什麽有志于做詩的人不順利到這樣嚴重的地步呢？ 但是，我自己也思量過，我隻不過是關東一個普通人罷了。除去讀書作文之外，其它事是胡胡塗塗一無所知，甚至連書法、繪畫、弈棋、博戲那樣可以與衆人交換聯歡的事，我都一無通曉。就是說，我的愚笨是可想而知了。當初應進士試的時候，朝廷裏面連一個疏遠的親戚也沒有，達官之中連一個曾有過一面之識的朋友也沒有。争取功名我不善于奔走趨附。科舉考試我也沒有可靠的憑借。但是，十年之間我卻三次中第，名聲爲衆人所知，足迹達到侍從之官。在朝廷之外與賢俊之士相交結，在朝廷之中就服侍皇帝。開始我是由于文章知名的，最後又由于文章獲罪，那也是應該的。

　　最近，又聽親戚朋友們私下說：禮部、吏部舉行贊揚人才

的考試，多用我應試的賦和判詞做爲标準。其餘詩句，也經常在人們的口上流傳。我感到很慚愧，也不相信這件事。到第二次來長安的時候，又聽說有個軍使高霞寓，要聘娶一個歌妓。歌妓大誇其口說：“我能唱白學士的《長恨歌》，怎麽能同别的歌妓一樣呢？”因此，就擡高了身價。足下書信中還說過，到通州的時候，看見近江的客舍柱子上有題寫我的詩的，那又是誰呢？以往我經過漢南的時候，恰好趕上主人集合一群歌妓，爲别的賓客做樂。那些歌妓看我來了，就指着我互相使眼色說：“這就是《秦中吟》、《長恨歌》的作者。”從長安直到江西，一路三四千裏，凡是地方學校、佛寺、施舍、行舟之中，經常有題寫我的詩的，平民、僧衆、寡婦、未嫁的姑娘也總有歌唱我的詩的。這的确是微末的小枝，沒什麽值得稱道的，但是現在時俗所重視的，也正是在這一點上。即使前代有才能的人物如王褒、揚雄，前輩如李白、杜甫，心情也是注重這一點的。

　　古人說：“名聲是天下所共有的器物，不要索取過多。”我是什麽人，我獲得現時的名聲已經夠多了。既要獲得現實的名聲，又要獲取現實的富貴，假使我自己成爲造物主，能夠同時都給予嗎？我現在的困窮，是理所當然的。況且詩人向來是多難的，象陳子昂、杜甫

，都是做一個普普通通的拾遣，而一直困難到死。李白、孟浩然一輩，連最低級的官職都沒做過，窮極潦落一生。近來，孟郊年已六十了，才最後試用做個協律郎，張籍已經五十歲了，也沒超過一個太常寺的太祝。他們都是什麽人物呵！他們是什麽人物呵！況且我的才能又趕不上他們。現在我雖說被降職調到遠方的州郡，做個佐貳之官，但是官階還是五品，月俸四五萬，寒天有衣穿，饑餓有飯吃，除去供給自身之外，還能養活家人，也算對得起白家的先輩了。微之微之呵，請不要爲我憂慮吧！

　　我幾個月來，在搜檢書函過程中，得到新舊詩，按種類的不同，分了卷别。自做左拾遺以來，凡是所遇所感，與美刺興比有關的詩，還有自武德到元和年間即事立題而寫的詩，題做《新樂府》，共一百五十首，叫做諷谕詩。又有時公事完畢回家獨處，有時辭官閑居，滿足生活，保養元氣，随意地吟詠性情的詩一百首，叫做閑适詩。又有受到外在事物的觸動，激起内在的思想感情，随着所感所遇而以歌唱表現出來的詩一百首，叫做感傷詩，又有五言、七言的絕句，長自一百韻短至二韻的四百多首，叫做雜律詩。一共十五卷，大約八百首。将來我們相見的時候，一定全部送給你。

　　微之，古人說：“不見用的時候就隻顧自我修養

，見用的時候就要爲天下人造福。”我雖然不賢，也常常以這兩句話爲師。大丈夫所堅守的是聖賢的大道，所等待的是時機。時機到來，就是作雲的龍，搏風的鵬，生氣勃勃，勇往直前。時機不來，就是深山的豹，遠空的鴻，安安靜靜地，引身而退。仕進退隐，往何處而不怡然自樂呢？因此，我的志向是在造福于天下，我的行爲是在隻顧自我修養。我所奉行并貫徹始終的是聖賢的大道，以言詞表達出來的就是詩歌。所謂諷谕詩，表達的就是造福天下的志向；所謂閑适詩，表達的就是隻顧自我修養的思想。因此，讀了我的詩，就知道我所堅持的聖賢之道了。其餘的雜律詩，有的是爲一時一物所引起來的，有的是爲一笑一吟所激發出來的，都是随意成章，并不是我平生所重視的，隻是在親戚朋友聚合離散之間，用它排除離别之苦，增加聚會的歡樂的。現在選編之時，本能删去。将來有人替我編輯這些詩文，把它們略去就可以了。

　　微之，尊重耳聞的，輕視眼見的，崇尚古代的，看不起今天的，是人的常情。我不能遠追古代的舊聞做證明，就像近年韋蘇州的歌行，除去才氣超撥，詞藻華麗之外，很接近于以興的手法表達諷谕的意義。他的五言詩又高超雅正，安詳适靜，是自成一家的體制。現在的作者誰能趕得上呢？但是韋

蘇州在世的時候，人們并不太重視，一定等到詩人死後，人們才珍重他的作品。現在我的詩，人們喜愛的，通通不過雜律詩和《長恨歌》以下那些作品。時俗所重視的，正是我所輕視的。至于那些諷谕詩，意思激切而言語質直，閑适詩思慮恬靜，文詞迂緩。由于質直并迂緩，人們不喜愛也是應該的了。現在愛我的詩，與我同時活在世上的，就隻有足下而已。但是，千百年後，怎麽能知道再沒有象足下這樣的人出現，而了解并喜愛我的詩呢？因此，八九年來，我與足下做官順利，就以詩互相鑒戒，遭到斥逐就以詩互相慰勉，各自獨居的時候就以詩互相告慰，住在一起的時候就以詩互相娛樂。與我相交的和譴責我的，大都由于詩呵！

　　比如今年春遊長安城南的時候，我與足下在馬上互相作樂，就分别吟詠新穎的短律，不摻雜别的體裁，從皇子陂歸昭國裏，互相輪流吟唱，在二十多裏的路程上吟詩的聲音一直不斷。即使樊宗憲、李景信在旁邊，也沒辦法插嘴。了解我的把我看做詩仙，不了解我的把我看做詩魔。爲什麽呢？心靈勞苦，聲氣耗費，日以繼夜，而不知辛苦，這不是魔又是什麽？與志趣相同的人結伴，而對美景，有時是花開時節宴飲以後，有時是月夜之下酒喝得正暢快，吟詠詩句，彼此唱和，竟忘掉了老年将到，

即使駕着鸾鶴，去遊蓬萊瀛洲這橛的仙山，那種快樂也不會比這更高了。那不是仙又是什麽？微之微之，這就是我與你以形體爲外物，擺脫與俗人交往的蹤迹，蔑視富貴，輕視人間的原因。

　　正在這個時候，你的興緻還有餘，還要與我把交往的友人的詩全部索取來，選擇其中最好的，譬如張十八的古樂府，李二十的新歌行，盧拱、楊巨源二秘書的律詩，窦七、元八的絕句，廣泛地搜集，精心地選取，把它們編輯起來，稱爲《元白往還詩集》。諸位君子得知考慮編選他們的詩這件事，沒有不雀躍高興的，把這看做一件大事。唉！計劃沒有實現，你就被降職調離，不幾個月我也接着被貶官了。性情沒有興緻，什麽時候能完成，又要爲這件事歎息了。

　　我曾經跟你說，任何人做文章，都偏私以爲自己的好，不忍心删削，有時缺點就在繁多上，其間好壞自己又辨别不清，一定得依靠朋友做出公允的評價而不加寬容，進行讨論删削，這樣以後繁簡恰當不恰當才能處理合适。況且我與足下，寫文章特别怕繁多，自己尚且認爲是毛病，何況他人呢？現在我們暫且分别編輯詩文，粗略地分出卷次，等到我和足下相見的時候，各人都拿出自己編輯過的東西，以完成過去的心願。但是，又不知何年能相遇，何地能相見，死期一到，該怎

麽辦呵！微之微之，知道我的心嗎？

　　浔陽臘月，江風吹來，感到凄苦寒冷。歲末很少歡趣，長夜無眠。拿來筆鋪下紙，寂靜地坐在燈前，想到哪兒就寫到哪兒，語無倫次，請不要厭煩我的繁雜，暫且用以代替一夕之話吧。微之微之，知我心嗎？樂天再拜。

注釋①谪：封建時代特指官吏降職，調往邊外地方。②梗概：大概，概略。③胝：胼胝，手上腳上因爲勞動或運動被摩擦變硬了的皮膚。④瞀然：垂目下視的樣子，形容眼睛昏花。⑤擢：提拔。⑥裨補：增加補益。⑦籍籍：形容喧嘩紛亂的樣子。⑧困踬（zhì）：受挫，颠沛窘迫。⑨铨（quán）次：編排次序。

白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。