真正的友情因和而来

真正的友情不企求什麽不依靠什麽，總是既純淨又脆弱。世間的一切孤獨者也都遭遇過友情，隻是不知鑒别和維護,一一破碎了

爲了防範破碎，前輩們想過很多辦法。

一個比較好的辦法是捆紮友情，那就是結幫。不管儀式多麽隆重，力量多麽雄厚，結幫說到底仍然是出于對友情穩固性的不信任，因此要以血誓重罰來杜絕背離。結幫把友情異化爲一種組織暴力，正好與友情自由自主的本義南轅北轍。我想，友情一旦被捆紮就已開始變質，因爲身在其間的人誰也分不清夥伴們的忠實有多少出自内心，有多少出自幫規。不是出自内心的忠實當然算不得友情，即便是出自内心的那部分，在群體性行動的裹卷下還剩下多少個人的成分？而如果失去了個人，哪裏還說得上友情？一切吞食個體自由的組合必然導緻大規模的自相殘殺，這就不難理解，曆史上絕大多數高豎友情旗幡的幫派，最終都成了友情的不毛之地，甚至血迹斑斑，荒冢叢叢。

一個比較軟的辦法是淡化友情。同樣出于對友情穩固性的不信任，隻能用稀釋濃度來求得延長。不讓它凝結成實體，它還能破碎得了麽？“君子之交談如水”，這種高明的說法包藏着一種機智的無奈，可惜後來一直被并無機智、隻剩無奈的人群所套用。怕一切許諾無法兌現，于是不作許諾；怕一切歡晤無法延續，于是不作歡晤，隻把微笑點頭維系于影影綽綽之間。有人還曾經借用神秘的東方美學來支持這種态度：隻可意會，不可言傳；不着一字，盡得風流；羚羊挂角，無迹可尋……這樣一來，友情也就成了一種水墨寫意，若有若無。但是，事情到了這個地步，友情和相識還有什麽區别？這與其說是維護，不如說是窒息，而奄奄一息的友情還不如沒有友情，對此我們都深有體會。在大街上，一位熟人彬彬有禮地牽了牽嘴角向我們遞過來一個過于矜持的笑容，爲什麽那麽使我們膩煩，甯肯轉過臉去向一座塑像大喊一聲早安？在宴會裏，一位客人伸出手來以示友好卻又在相握之際繃直了手指以示淡然，爲什麽那麽使我們惡心，以至恨不得到水池邊把手洗個幹淨？

另一個比較俗的辦法是粘貼友情。既不拉幫結派，也不故作淡雅，而是大幅度降低朋友的标準，擴大友情的範圍，一團和氣，廣種博收。非常需要友情，又不大信任友情，試圖用數量的堆積來抵拒荒涼。這是一件非常勞累的事，哪一份邀請都要接受，哪一聲招呼都要反應，哪一位老兄都不敢得罪，結果，哪一個朋友都沒有把他當作知己。如此大的聯系網絡難免出現種種麻煩，他不知如何表态，又沒有協調的能力，于是經常目光遊移，語氣閃爍，模棱兩可，不能不被任何一方都懷疑、都看輕。這樣的人大多不是壞人，不做什麽壞事，朋友間出現裂縫他去粘粘貼貼，朋友對自己産生了隔閡他也粘粘貼貼，最終他在内心也對這種友情産生了苦澀的疑惑，沒有别的辦法，也隻能在自己的内心粘粘貼貼。永遠是滿面笑容，永遠是行色匆匆，卻永遠沒有搞清：友情究竟是什麽？

強者捆紮友情，雅者淡化友情，俗者粘貼友情，都是爲了防範友情的破碎，但看來看去，沒有一個是好辦法。原因可能在于，這些辦法都過分依賴技術性手段，而技術性手段一旦進入感情領域，總沒有好結果。

我認爲，在友情領域要防範的，不是友情自身的破碎，而是異質的侵入。這裏所說的異質，不是指一般意義上的差異，而是指根本意義上的對抗，一旦侵入會使整個友情系統産生基元性的蛻變，其後果遠比破碎嚴重。顯而易見，這就不是一個技術性的問題了。

異質侵入，觸及友情領域一個本體性的悖論。友情在本性上是缺少防衛機制的，而問題恰恰就出在這一點上。幾盅濃茶淡酒，半夕說古道今，便相見恨晚，頓成知己，而所謂知己當然應該關起門來，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是陰晦隐秘越是貼心。如果講的全是堂堂正正的大白話，哪能算作知己？如果隻把家庭瑣事、街長裏短當作私房話，又哪能算作男子漢？因此，這似乎是一個天生的想入非非的空間，許多在正常情況下不願意接觸的人和事就在這裏扭合在一起。事實證明，一旦扭合，要擺脫十分困難。爲什麽極富智慧的大學者因爲幾撥老朋友的來訪而終于成了漢奸？爲什麽從未失算的大企業家隻爲了向某個朋友顯示一點什麽便锒铛入獄？而更多的則是，一次錯交渾身惹腥，一個惡友半世受累，一着錯棋步步皆輸。産生這些後果，原因衆多，但其中必定有一個原因是爲了友情而容忍了異質侵入。心中也曾不安，但又怕落一個疏遠朋友、背棄友情的話柄，結果，友情成了通向醜惡的拐杖。

由此更加明白，萬不能把防範友情的破碎當成一個目的。該破碎的讓它破碎，毫不足惜；雖然沒有破碎卻發現與自己生命的高貴内質有嚴重羝牾，也要做破碎化處理。羅丹說，什麽是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附着的雜質。不摸掉，就沒有一個像模像樣的自己。

對我來說，這些道理早就清楚，經受的教訓也已不少，但當事情發生之前，仍然很難認清異質之所在。現在唯一能做到的是，在聽到友情的呼喚時，不管是年輕熱情的聲音還是蒼老慈祥的聲音，如果同時還聽到了模糊的耳語、聞到了怪異的氣息，我會悄然止步，不再向前。