吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。全诗译文及注释赏析

出自宋代司馬光的《訓儉示康》

　　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自爲乳兒，長者加以金銀華美之服，辄羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗幹名，但順吾性而已。衆人皆以奢靡爲榮，吾心獨以儉素爲美。人皆嗤吾固陋，吾不以爲病。應之曰：“孔子稱‘與其不遜也甯固。’又曰‘以約失之者鮮矣。’又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉爲美德，今人乃以儉相诟病。嘻，異哉！”

　　近歲風俗尤爲侈靡，走卒類士服，農夫蹑絲履。吾記天聖中，先公爲群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然後敢發書。苟或不然，人争非之，以爲鄙吝。故不随俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

　　又聞昔李文靖公爲相，治居第于封丘門内，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此爲宰相廳事誠

誠隘，爲太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公爲谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿爲清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以無隐，益重之。張文節爲相，自奉養如爲河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從衆。”公歎曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必緻失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

　　禦孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

　　昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以爲忠。管仲镂簋朱纮，山節藻棁，孔子鄙其小器

。公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。

　　第一段說明作者自己年輕時就不喜歡華靡，崇尚節儉；雖受世人譏笑，自己卻不以爲病。文章一開始，作者就先交代了自己的家世，說明勤儉持家是他們家一貫的作風，這就爲結尾教訓兒孫應當厲行節約，以保持優良家風作好了鋪墊。接着列舉三個事例說明自己不喜歡奢靡的性格與作風；一是從幼兒時起，就不喜歡穿着金銀華美之服；二是考中進士，參加聞喜宴時，獨不戴花，經同年規勸，乃簪一花；三是平生布衣蔬食，但求蔽寒果腹，在遭到别人的譏笑時，也不以此爲缺陷。文章是寫給兒輩看的，在文中列舉自己的生平事迹，現身說法，親切動人。

　　第二段慨歎近年風俗侈靡，與宋朝初年大不相同，然後說居高位的人不應随波逐流。作者開始就列舉風俗奢靡的具體表現：一是衣着日尚華麗；二是飲食趨向精細豐腴，以宋初士大夫家宴客情況與近年士大夫家宴客情況來對比說明。衣食固

已如此，其餘自可想見。列舉兩點以赅其餘，起到了舉一反三的作用。最後以一個反诘句，對居高位者随波逐流的做法，委婉地進行了批評。

　　第三段舉出宋朝初年李、魯、張三人崇尚節儉的言行加以表揚，贊歎大賢的深謀遠慮，非庸人所能及。作者在指出近年風俗侈靡以後，又舉出宋初大賢的節儉事例來反襯近年與宋初風俗習慣的不同。宰相李沆居第廳事前僅容旋馬，他并不以爲太隘，反而認爲這裏作爲太祝祭祀和奉禮司儀的地方已經很寬了。參政魯宗道，由于家貧無肴果，隻好宴客于酒家。張知自從當了宰相以後，生活享受仍和在河陽作節度判官時一樣。這這三個人都身居高位而能勵行節約，保持勤儉作風。這樣的深謀遠慮，深爲作者歎服。

　　第四段引用禦孫的話加以解說，從道理上闡明儉和侈必緻的後果。上述以近年風俗的侈靡與宋初大賢的節儉對比，從正反兩面來突出近年風俗侈靡的程度。在這個基礎上，作者引用了春秋時魯國大夫禦孫的話，指出節儉是有德之人所共同具有的行爲。人們生活儉樸了那麽私心雜念也就少了。人們生活奢侈了，私心雜念也就多了。所以，他們做官時就必然受賄，在鄉間爲民時，就必然盜竊他人的财物。這就從道理上闡明了節儉和奢侈必然導緻的後果。儉和侈的利害關系，也

就不言而喻了。

　　第五段再以正反兩面的事實爲證，連舉六個古人和當代人的事迹，說明儉能立名，侈必自敗。最後以訓詞收束全篇。

　　文章先叙述自己素來以節儉樸素爲美德，對别人的譏笑不以爲然，并說自己并非故作不同流俗而沽名釣譽，乃順應自己的性情；又追憶天聖年間士大夫往來宴聚普遍尚儉的舊事，慨歎近日愈趨侈靡的風氣；接着以本朝有識之士的儉樸美德爲例，說明“由儉入奢易，由奢入儉難”；再引述古人的遺訓，分析“儉”與“侈”的得失利弊；最後以古人儉、奢的曆史事實，闡明儉能列名得福，奢必招禍自敗，勉勵子孫行儉戒奢，保持家風。所論雖是爲子孫後代保全身家性命着想，但于後世頗具教益。全文平實自然，明白如話，廣征博引，說理透徹。雖是告誡後人，卻不板着嚴肅面孔正面訓誡，而是以老人回首往事、今昔對比的親切語調信筆寫來，未經心組織而自然成理。

　　司馬光生活的年代，社會風俗習慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風盛行。爲使子孫後代避免蒙受那種不良社會風氣的影響和侵蝕，司馬光特意爲兒子司馬康撰寫了《訓儉示康》家訓，以教育兒子及後代繼承發揚儉樸家風，永不奢侈腐化。

司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟

，陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，《宋史》，《辭海》等明确記載，世稱涑水先生。生于河南省信陽市光山縣。北宋史學家、文學家。曆仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，谥文正，主持編纂了中國曆史上第一部編年體通史《資治通鑒》，爲人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典範，曆來受人景仰。生平著作甚多，主要有史學巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。