舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。全诗译文及注释赏析

出自魏晉陶淵明的《歸去來兮辭·并序》

　　餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘爲長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛爲德，家叔以餘貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百裏，公田之利，足以爲酒。故便求之。及少日，眷然有歸欤之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

　　歸去來兮，田園将蕪胡不歸？既自以心爲形役，奚惆怅而獨悲？悟已往之不谏，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。　　乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以将入，撫孤松而盤桓。　　歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？

？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，将有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎岖而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。　　已矣乎！寓形宇内複幾時。曷不委心任去留？胡爲乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！

序譯文　　我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸裏沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心裏也有這個念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才爲美德，叔父也因爲我家境貧苦（替我設法），我就被委任到小縣做官。那時社會上動蕩不安，心裏懼怕到遠地當官。彭澤縣離家一百裏，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請求去那裏。等到過了一些日子，便産生了留戀故園的懷鄉感情。那是爲什麽？本性任其自然，這是勉強不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去爲官做事，都是爲了吃飯而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志願。隻再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的

心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請求免去官職。自立秋第二個月到冬天，在職共80多天。因辭官而順遂了心願，寫了一篇文章，題目叫《歸去來兮》。這時候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。

正文譯文　　回家去吧！田園快要荒蕪了，爲什麽不回去呢？既然自己的心靈爲形體所役使，爲什麽如此失意而獨自傷悲？認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。确實走入了迷途大概還不遠，已覺悟到現在的做法是對的而曾經的行爲是錯的。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂着衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天亮得太慢。　　剛剛看到自己簡陋的家門，我心中欣喜，奔跑過去。孩子們歡快地迎接，孩子們守候在門前或院子裏。院子裏的小路快要荒蕪了，松樹菊花還長在那裏；帶着孩子們進了屋，美酒已經盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞着庭樹（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每天（獨自）在園中散步，成爲樂趣,小園的門經常地關閉着；拄着拐杖走走歇歇，時時擡頭望着遠方（的天空）。白雲自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即将落山，我流連不忍離去，手撫着孤松徘徊不已。　　回去吧！讓我同外

界斷絕交遊。他們的一切都跟我的志趣不合，還要駕車出去追求什麽？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農夫把春天到了的消息告訴了我，将要去西邊的田地耕作。有時駕着有布篷的小車，有時劃着一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感歎自己一生行将告終。　　算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時候？爲什麽不随心所欲，聽憑自然的生死？爲什麽心神不定，還想去什麽地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍着清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順随自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還有什麽可疑慮的呢？

序文注釋（1）耕植不足以自給：耕：耕田。植：植桑。以：來。給：供給。自給：供給自己生活。（2）幼稚盈室，瓶無儲粟：幼稚：指孩童。盈：滿。瓶：指盛米用的陶制容器、如甏（bèng），甕之類。（3）生生所資，未見其術：生生：猶言維持生計。前一“生”字爲動詞，後一“生”字爲名詞。資：憑借。術：這裏指經營生計的本領。（4）長吏：較高職位的縣吏。指小官。（5）脫然：不經意的樣子。有

懷：心有所動（指有了做官的念頭）。（6）靡途：沒有門路。（7）會有四方之事：剛巧碰上有出使到外地去的事情。會：适逢。四方：意爲到各處去（8）諸侯：指州郡長官。（9）家叔：指陶夔（kuí），當時任太常卿。以：因爲。（10）見：被。（11）風波：指軍閥混戰。靜：平。（12）憚：害怕。役：服役。（13）彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。（14）眷然：思戀的樣子。歸欤（yú）之情：回去的心情。（15）何：什麽。則：道理。（16）質性：本性。矯厲：造作勉強。（17）切：迫切。違己：違反自己本心。 交病：指思想上遭受痛苦。（18）嘗：曾經。從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。（19）口腹自役：爲了滿足口腹的需要而驅使自己。（20）怅然：失意。（21）猶：躊躇、猶疑。望：觀望。一稔（rěn）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。（22）斂裳：收拾行裝。宵：星夜。逝：離去。（23）尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。（24）情：吊喪的心情。在：像。駿奔：急着前去奔喪。（25）仲秋：農曆八月。（26）事：辭官。順：順遂。心：心願。（27）乙巳歲：晉安帝義熙元年。

正文注釋（1）歸去來兮：意思是“回去吧”。來，助詞，無義。兮，語氣詞。（2）田園将蕪胡不歸：田園将要荒蕪了，爲什麽不回去？蕪

，田地荒廢。胡，同“何”，爲什麽。（3）既自以心爲形役：讓心神爲形體所役使。意思是本心不願出仕，但爲了免于饑寒，違背本意做了官。心，意願。形，形體，指身體。役，奴役。既，表示動作、行爲已經完成，此處可做“曾經”解。（4）奚惆怅而獨悲：爲什麽悲愁失意。奚，何，爲什麽。惆怅，失意的樣子。（5）悟已往之不谏：認識到過去的錯誤（指出仕）已經不可挽回。谏，谏止，勸止。（6）知來者之可追：知道未來的事（指歸隐）還來得及補救。谏，勸止，挽回。追，補救。（7）實迷途其未遠：确實走入了迷途大概還不太遠。迷途，指出來做官。（8）是：正确。非：錯誤。（9）舟遙遙以輕飏（yáng）：船在水面上輕輕地飄蕩着前進。遙遙，飄搖放流的樣子。以，表修飾。飏，飛揚，形容船行駛輕快。（10）問征夫以前路：向行人問前面的路程。征夫，行人。（11）恨晨光之熹微：遺憾的是天剛剛放亮。恨:遺憾。熹微，天色微明。（12）乃瞻衡宇，：剛剛看見了自家的房子。乃，于是、然後。瞻，遠望。衡宇，橫木爲門的房屋，指簡陋的房屋。衡，通“橫”。宇，屋檐，這裏指居處。載（zài）欣載奔：一邊高興，一邊奔跑。（13）稚子：幼兒。（14）三徑就荒，松菊猶存：院子裏的小路快要荒蕪了，松菊還長在那裏。三

徑，院中小路。漢朝蔣诩（xǔ） 隐居之後，在院裏竹下開辟三徑，隻于少數友人來往。後來，三徑變成了隐士住處的代稱。就，接近。（15）盈樽：滿杯。（16）引：拿來。 觞（shāng）。眄（miǎn）庭柯以怡顔：看看院子裏的樹木，覺得很愉快。眄，斜看。這裏是“随便看看”的意思。柯，樹枝。以：爲了。怡顔，使面容現出愉快神色。（17）寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。（18）審容膝之易安：覺得住在簡陋的小屋裏也非常舒服。審，覺察。容膝，隻能容下雙膝的小屋，極言其狹小。（19）園日涉以成趣：天天到園裏行走，自成一種樂趣。涉，涉足，走到。（20）策扶老以流憩（qì）：拄着拐杖出去走走，随時随地休息。策，拄着。扶老，手杖。憩，休息。流憩，遊息，就是沒有固定的地方，到處走走歇歇。（21）時矯首而遐觀：時時擡起頭向遠處望望。矯，舉。遐，遠。（22）雲無心以出岫（xiù）：雲氣自然而然地從山裏冒出。無心，無意地。岫，有洞穴的山，這裏泛指山峰。（23）景翳（yì）翳以将入：陽光黯淡，太陽快落下去了。景，日光。翳翳，陰暗的樣子。（24）撫孤松而盤桓：手扶孤松徘徊。盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去。（25）請息交以絕遊：息交，停止與人交往斷絕交遊。意思是不再同官場有任何瓜葛。（26）世與我

而相違，複駕言兮焉求：世事與我所想的相違背，還能努力探求什麽呢？駕，駕車，這裏指駕車出遊去追求想要的東西。言，助詞。（27）情話：知心話。（28）春及：春天到了。（29）将有事于西疇：西邊田野裏要開始耕種了。有事，指耕種之事。事，這裏指農事。疇，田地。（30）或命巾車：有時叫上一輛有帷的小車。巾車，有車帷的小車。或，有時。（31）或棹（zhào）孤舟：有時劃一艘小船。棹，本義船槳。這裏名詞做動詞，意爲劃槳。（32）既窈窕以尋壑：經過幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的樣子。壑，山溝。（33）亦崎岖而經丘：走過高低不平的山路。（34）木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長茂盛的意思。（35）涓涓：水流細微的樣子。（36）善萬物之得時，感吾生之行休：羨慕自然界萬物一到春天便及時生長茂盛，感歎自己的一生行将結束。善，歡喜，羨慕。行休，行将結束。（37）已矣乎：算了吧!助詞“矣”與“乎”連用，加強感歎語氣。（38）寓形宇内複幾時，曷（hé）不委心任去留：活在世上能有多久，何不順從自己的心願，管它什麽生與死呢？寓形，寄生。宇内，天地之間。曷，何。委心，随心所欲。去留，指生死。（39）胡爲乎遑遑欲何之：爲什麽心神不定，想到哪裏去呢？遑遑，不安的樣子。之

，往。（40）帝鄉不可期：仙境到不了。帝鄉，仙鄉，神仙居住的地方。期，希望，企及。（41）懷良辰以孤往：愛惜美好的時光，獨自外出。懷，留戀、愛惜。良辰，指上文所說萬物得時的春天。孤獨，獨自外出。（42）或植杖而耘耔：有時扶着拐杖除草培苗。植，立，扶着。耘，除草。籽，培土。（43）登東臯（gāo）以舒嘯：登上東面的高地放聲長嘯，臯，高地。嘯，撮口發出的長而清越的一種聲音。舒，放。（44）聊乘化以歸盡：姑且順其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，随順大自然的運轉變化。歸盡：到死。盡，指死亡。（45）樂夫天命複奚疑：樂安天命，還有什麽可疑慮的呢？ 複：還有。疑：疑慮。

　　晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。這篇辭體抒情詩，不僅是淵明一生轉折點的标志，亦是中國文學史上表現歸隐意識的創作之高峰。 全文描述了作者在回鄉路上和到家後的情形，并設想日後的隐居生活，從而表達了作者對當時官場的厭惡和對農村生活的向往。另一方面，也流露出詩人的一種“樂天知命”的消極思想。

　　淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起爲州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隐。淵明有過政治抱負，但是當時的政治社會已極爲黑暗。晉安帝元興

二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵讨桓，打進東晉都城建康(今江蘇南京)。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴随着這些篡奪而來的，是數不清的屠殺異己和不義戰争。淵明天性酷愛自由，而當時官場風氣又極爲腐敗，谄上驕下，胡作非爲，廉恥掃地。一個正直的士人，在當時的政洽社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。淵明經過十三年的曲折，終于徹底認清了這一點。淵明品格與政治社會之間的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隐。

　　辭前有序，是一篇優秀的小品文。從“餘家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經曆。其中“親故多勸餘爲長吏，脫然有懷”，及“彭澤去家百裏，公田之利，足以爲酒，故便求之”，寫出過去出仕時一度真實有過的欣然向往，足見詩人天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這後半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因。“質性自然，非矯厲所得”，是棄官的根本原因。幾經出仕，詩人深知爲“口腹自役”而出仕，即是喪失自我，“深愧平生之志”。因此，“饑凍雖切”，也決不願再“違己交病”。語言雖然和婉，意志卻是堅如金石，義無反顧。至于因妹喪而“

自免去職”，隻是一表面原因。序是對前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場之際，對新生活的想象和向往。

　　“歸去來兮，田園将蕪胡不歸!”起二句無異對自己的當頭棒喝，正表現人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象征。田園将蕪，意味着根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。“既自以心爲形役，奚惆怅而獨悲。”是說自己使心爲身所驅役，既然自作自受，那又何必怅惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生态度是堅實的。“悟已往之不谏，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隐未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示着詩人把握了自己，獲得了新生。“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句寫詩人想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悅。舟之輕飏，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人，那小事也真實可喜。

　　“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。”一望見家門，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真

。僮仆歡喜地相迎，那是因爲詩人視之爲“人子”而“善遇之”(蕭統《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門，那是因爲爹爹從此與他們在一起。從這番隆重歡迎的安排中，已隐然可見詩人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背後，是她怡靜喜悅的微笑。“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”望見隐居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然湧上了對誤入仕途的悔意；隻是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能幹賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多麽溫馨的家庭，這是歸隐的保證。“引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”飲酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。

　　“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或遊或息，時時昂首遠望，也隻有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以将入，撫孤松而盤桓。”此四句之描寫，顯然寄托深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶

淵明出處大節。非胸中實有此境，不能爲此言也。”雲“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，确乎喻說了詩人由出仕而歸隐的心路曆程。清陶澍集注《靖節先生集》評下二句：“闵晉祚之将終，深知時不可爲，思以岩栖谷隐，置身理亂之外，庶得全其後凋之節也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三緻意矣。“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求。”詩人與世俗既格格不入，還出遊往求什麽呢。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，将有事于西疇。”親人之情話，農人談莊稼，是多麽悅耳，多麽真實。什麽“應束帶見”官的讨厭話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎岖而經丘。”

　　駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人興緻盎然。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内複幾時。曷不委心任去

留，胡爲乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心願而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾願，帝鄉不可期。”帝鄉即仙鄉，指道教所說神仙世界，其實亦可兼指佛教所說西方淨土。富貴功名非我心願，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生态度是認真的、現世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實現人生之價值。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。”此四句是詩人理想人生的集中描寫。天好則出遊，農忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實的全幅生命。“聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑。”結二句是詩人人生哲學的高度概括。《周易·系辭》雲：“樂天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應自然之道，即實現了人生的意義，此足可快樂，此即爲快樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，同時又是足踏實地的。

　　《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的

境界，則是隐退避世的超越境界。中國傳統士人受到儒家思想教育，以積極用世爲人生理想。在政治極端黑暗的曆史時代，士人理想無從實現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隐就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌将這種歸隐意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在于此。

　　在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發現、再認識。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”評量了此辭在文學史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病。”(上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是符合實際的。(鄧小軍)

　　讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因爲在詩人看似逍遙的背後是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個隻喜歡遊山玩水而不關心時事的純隐士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子裏是想有益于社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有

‘精衛銜微木，将以填滄海，刑天舞幹戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明着他并非整天整夜的飄飄然。”（《題未定草》）透過“請息交以絕遊”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。

　　《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鍾書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘爲追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告餘以春及，将有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其爲未歸前之想象，不言而可喻矣。”（參見錢鍾書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此說來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那麽，寫心中之景與眼前之景有什麽不同嗎?眼前之景，爲目之所見，先有其景後有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，爲創造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。

　　本文語言十分精美。詩句以六字句爲主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅緻。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對

偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。

　　語文人生 ·最後說明一點，就是陶淵明雖然歸隐田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，歸隐田園的也并非他一人。然而他的歸隐造就了一個文學家，形成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。

　　這篇文章的寫作經過，序裏已有說明；《宋書·陶潛傳》則特别提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛歎曰：‘我不能爲五鬥米，折腰向鄉裏小人!’即日解印绶去職，賦《歸去來》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中着重表達了作者對黑暗官場的厭惡和鄙棄，贊美了農村的自然景物和勞動生活，也顯示了歸隐的決心。

　　本文的叙事線索:辭官——歸途——抵家——室内生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過餘生

　　本文的抒情線索：自責自悔——自安自樂——樂

天安命

　　全文可分三部分：

　　第一部分（第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是自責之詞。詩人想到“田園将蕪”，故應歸家，但心爲形體所役使而不能自主，這是何等可悲啊!表明詩人已有歸意。後一層是自恕自慰之詞。詩人已知過去求官爲非，今日棄官爲是，好比是入了迷途不遠，還來得及回到正道上來，因而深感欣慰。這兩層點明了全文主旨，表達了詩人鄙棄官場、向往田園的感情。

　　第二部分（第2、3段）寫作者回到田園後的愉快生活。可分三層：第一層寫歸途和初抵家時的情況，含三節：前一節寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節寫望見家門時欣喜若狂的心情，這跟在官時“惆怅而獨悲”的心情形成了鮮明的對比；後一節寫家中景況，有松，有菊，有幼兒，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二層寫回家後的日常生活，也含三節：前一節寫飲酒自遣，這是室中之樂；後兩節寫涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。這是真正的隐者之樂，跟遷客們的閑适心情絕不相同。第三層寫詩人在農村的出遊經曆。含四節：第一節重申辭官歸田之志，以“息交以絕遊”進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄；第二節寫跟鄉裏故人和農民的交往，爲下文寫出遊張本；第三節寫出遊方式，“窈窕以尋

壑”應上“或棹孤舟”，“崎岖而經丘”應上“或命巾車”；第四節寫出遊中所見，前兩句寫農村初春生機勃郁的景象，後兩句觸景生情，爲結尾述人生觀張本。

　　第三部分（第4段）抒發詩人“樂天安命”的情懷。含三層：前一層緊承上文“吾生之行休”而自問，這是一種委婉的表達方式，有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，重在說“富貴”而以“帝鄉”爲陪襯，中間四句從正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隐居生活，最後上升到哲理的高度，點出“樂天安命”的思想，卒章顯志。

　　三、淡遠潇灑的風格

　　歐陽修對這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無文章，幸獨有《歸去來兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙之病。”大意是，本文雖然采用了楚辭的體式，但作者能自出機杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調的影響，而表現出一種淡遠潇灑的風格。例如，作者辭官是因爲鄙棄官場的黑暗，但文中并無隻言片語涉及官場中的黑暗情形，而隻說自己“惆怅而獨悲”的心情；對已往的居官求祿，也隻說“不谏”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今後不再跟達官貴人來往，也僅用“息交以絕遊”一語輕輕帶過，胸懷何等灑脫，是見役于物的人做不到

的。又如文中寫田園生活的樂趣，看起來都是一些極爲平常的細節，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠潇灑的文風，跟作者安貧樂道、超然物外的處世态度是完全一緻的。

　　應當指出，《五柳先生傳》中的“無懷氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發垂髫并怡然自樂”，《歸去來兮辭》中的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”，所有這些語句全都寄托着他的政治理想──他希望出現一個沒有剝削和壓迫、人人能從事和平勞動的社會。

　　“但淵明究竟不是一個自了漢。他不完全提倡一個消極的躲避的辦法。故桃花源也遂成爲積極的理想，社會的模範，像‘烏托邦’（Utopia）、‘共和國’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），那樣的一個‘避’秦之地。避秦之地終于是一個寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉鄉裏，也就是在理想國裏，躲了過去。淵明全部理想幾全可以此釋之。所以他不僅是一位田園詩人，徹頭徹尾的詩人，而且是偉大的政治理想家。”

　　東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。他在義熙元年41歲時，最後一次出仕

，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以後再也沒有出來做官。據《宋書.陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲，陶淵明歸隐是出于對腐朽現實的不滿。當時郡裏一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不願爲五鬥米折腰向鄉裏小兒！”即日挂冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。

　　陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起爲州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隐。淵明有過政治抱負，但是當時的政治社會已極爲黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另一個軍閥劉裕起兵讨桓，打進東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，不過十五年。伴随着這些篡奪而來的，是數不清的屠殺異己和不義戰争。淵明天性酷愛自由，而當時官場風氣又極爲腐敗，谄上驕下，胡作非爲，廉恥掃地。一個正直的士人，在當時的政洽社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。淵明經過十三年的曲折，終于徹底認清了這一點。淵明品格與政治社會之間的根本對立，注定了他最終的抉擇——歸隐。

　　陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡官場，向往田園。 陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時，最

後一次出仕，做了80幾天的彭澤令。據《宋書.陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲，陶淵明歸隐是出于對腐朽現實的不滿。這篇賦就是其在回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露。

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私谥“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉浔陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隐居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。