应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。全诗译文及注释赏析

出自宋代張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉界瓊田三萬頃，着我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。(著 同：着；玉界 一作：玉鑒)應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北鬥，萬象爲賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。(滄浪 一作：滄冥；嶺表 一作：嶺海)譯文及注釋

譯文洞庭湖邊靜立着的纖草，在這個中秋将至的時候，沒有一絲風過的痕迹。是玉的世界，還是瓊的原野？三萬傾明鏡般的湖水，載着我一葉細小的扁舟。皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。體會着萬物的空明，卻不知如何道出，與君分享。感懷這一輪孤光自照的明月啊，多少年徘徊于嶺海之間，胸襟仍象冰雪一樣透明。而此刻的我，正披着蕭瑟幽冷的須發和衣袂，平靜的泛舟在這廣闊浩淼的蒼溟之中。讓我捧盡西江清澈的江水，細細的斟在北鬥星做成的酒勺中，請天地萬象統統來做我的賓客，我盡情的拍打着我的船舷，獨自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！

注釋張孝祥：字安國，號于湖居士，南宋著名愛國詞人。洞庭：湖名，在湖南嶽陽西南。風色：風勢。瓊：美玉。着：附着。扁舟

舟：小船。素月：潔白的月亮。明河：天河。明河一作“銀河”。表裏：裏裏外外。此處指天上月亮和銀河的光輝映入湖中，上下一片澄明。嶺表：嶺外，即五嶺以南的兩廣地區，作者此前爲官廣西。嶺表一作“嶺海”。孤光：指月光。肝膽：一作“肝肺”。冰雪：比喻心地光明磊落像冰雪般純潔。蕭騷：稀疏。蕭騷一作“蕭疏”。襟袖冷：形容衣衫單薄。滄浪：青蒼色的水。滄浪一作“滄溟”。挹：舀。挹一作“吸”。西江：長江連通洞庭湖，中上遊在洞庭以西，故稱西江。北鬥：星座名。由七顆星排成像舀酒的鬥的形狀。萬象：萬物。扣：敲擊。扣一作“叩”。嘯：撮口作聲。嘯一作“笑”。不知句，贊歎夜色美好，使人沉醉，竟忘掉一切（包括時間）。

賞析

　　這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈。“洞庭青草，近中秋、更無一點風色。”青草是和洞庭相連的另一個湖。這幾句表現秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。“風色”二字很容易忽略過去，其實是很值得玩味的。風有方向之别、強弱之分，難道還有顔色的不同嗎？也許可以說沒有。但是敏感的詩人從風雲變幻之中是可以感覺到風色的。李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪

山。”那萬裏黃雲使風都爲之變色了。張孝祥在這裏說“更無一點風色”，表現洞庭湖上萬裏無雲，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。

　　“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁（piān）舟一葉。”玉鑒就是玉鏡。瓊是美玉，瓊田就是玉田。“玉鑒瓊田”，形容湖水的明淨光潔。“三萬頃”，說明湖面的廣闊。著，猶着，或釋爲附着。船行湖上，是飄浮着、流動着，怎麽可以說附着呢？著者，安也，置也，容也。陳與義《和王東卿》：“何時著我扁舟尾，滿袖西風信所之。”陸遊《題齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前一釣船。”都是這個意思。張孝祥說：“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。”在三萬頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩人的豪邁氣概。

　　“素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。”這三句寫水天輝映一片晶瑩。“素月分輝”，是說皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水。“明河共影”，是說天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。素月分輝，明河共影”這兩句明點月華星輝，暗寫波光水色，表現了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。所以接下來說：“表裏俱澄澈。”這一句是全詞的

主旨所在。說來說去，洞庭秋色美在哪裏呢？詞人在這一句裏點了出來，美就美在“澄澈”上。這裏表裏如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。“表裏俱澄澈”這五個字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒有一絲兒污濁。這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。這五個字标示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一緻、表裏如一，這些意思都包涵在裏面了。杜甫有一句詩：“心迹喜雙清”（《屏迹》三首其一），心是内心，也就是裏，迹是行迹，也就是表，心迹雙清也就是表裏澄澈。“表裏俱澄澈，心迹喜雙清”，恰好可以集成一聯，給我們樹立一個爲人處世的準則，我們不妨拿來當作自己的座右銘。當張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞着自然景色，同時也在大自然中寄托着他的美學理想。他筆下的美好風光，處處讓我們感覺到有他自己的人格在裏面。詩人的美學理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣幹淨。

　　上片最後說：“悠然心會，妙處難與君說。”洞庭湖是澄澈的，詩人的内心也是澄澈的，物境與心境悠然相會，這妙處難以用語言表達出來。悠然，閑适自得的樣子，形容心與物的相會是很自然的一種狀态，不是勉強得來的。妙處，表面看來似乎是

指洞庭風光之妙，其實不然。洞庭風光之妙，上邊已經說出來了。這難說的妙處應當是心物融合的美妙體驗，隻有這種美妙的體驗才是難以訴諸言語的。

　　下片着重抒情，寫自己内心的澄澈。“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”嶺表，指五嶺以外，今兩廣一帶。嶺表經年，指作者在廣南西路任經略安撫使的時期。“應”字平常表示推度猜測的意思，這裏講的是自己當時的思想，無所謂推度猜測。這“應”字語氣比較肯定，接近“因”的意思。杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應老病休。”猶言“官因老病休”，“應”字也是肯定的語氣。“應念嶺表經年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。孤光，指月光。蘇轼《西江月》：“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。”就曾用孤光來指月光。“孤光自照”，是說以孤月爲伴，引清光相照，表現了既不爲人所了解，也無須别人了解的孤高心情。“肝膽皆冰雪”，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來比喻自己襟懷的坦白。南朝詩人鮑照在《白頭吟》裏說：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。”南朝另一個詩人江總《入攝山栖霞寺》說：“淨心抱冰雪。”唐代詩人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

”這些都是以冰雪比喻心地的純潔。張孝祥在這首詞裏說：“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”結合他被讒免職的經曆來看，還有表示自己問心無愧的意思。在嶺南的那段時間裏，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬頃玉鑒瓊田在素月之下表裏澄澈。在詩人的這番表白裏，所包含的憤慨是很容易體會的。更多宋詞賞析文章敬請關注習古堂國學網的《宋詞三百首》專欄。

　　“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。”這兩句又轉回來寫當前。蕭騷，形容頭發的稀疏短少，好象秋天的草木。結合後面的“冷”字來體會，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因爲夜氣清冷，所以覺得頭發稀疏。“短發蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。但詩人的氣概卻絲毫不減：“穩泛滄溟空闊”。不管處境如何，自己是拿得穩的。滄溟，本指海水，這裏指洞庭湖水的浩淼。這句是說，自己安穩地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒有一點動搖。不但如此，詩人還有更加雄偉的氣魄：

　　“盡挹西江還，細斟北鬥，萬象爲賓客。”這是全詞感情的高潮。西江，西來的長江。挹，汲取。“盡挹西江”，是說汲盡西江之水以爲酒。“細斟北鬥”，是說舉北鬥星當酒器慢慢斟酒來喝。這裏暗用了《九歌·東君》：“援北鬥兮酌桂

漿”的意思，詩人的自我形象極其宏偉。“萬象”，天地間的萬物。這幾句是設想自己作主人，請萬象作賓客，陪伴我縱情豪飲。一個被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多麽的自信才能做到啊！

　　詞的最後兩句更顯出作者藝術手法的高超：“扣舷獨嘯，不知今夕何夕！”舷，船邊。扣舷，敲着船舷，也就是打拍子。蘇轼《赤壁賦》：“扣舷而歌之。”嘯，蹙口發出長而清脆的聲音。張孝祥說：“扣舷獨嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。“不知今夕何夕”，用蘇轼《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕！”張孝祥稍加變化，說自己已經完全沉醉，忘記這是一個什麽日子了。這兩句作全詞的結尾，收得很經松，很有餘味。從那麽博大的形象收攏來，又回到一開頭“近中秋”三字所點出的時間上來。首尾呼應，結束了全詞。

　　張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅。他爲人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時筆酣興健，頃刻即成。他的詞風最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來說吧，它和蘇東坡的《水調歌頭》風格就很近似。《水調歌頭》寫于中秋之夜，一開頭就問：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮阙，今夕是何年。”将時空觀念引入詞裏，在抒情寫景

之中含有哲理意味。末尾說：“但願人長久，千裏共婵娟。”欲打破時間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。整首詞寫得豪放曠達，出神入化。張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個夜晚。他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺得自己同大自然融爲一體了。他以主人自居，請萬象爲賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達，出神入化。蘇東坡的《水調歌頭》仿佛是與明月對話，在對話中探讨着關于人生的哲理。張孝祥的《念奴嬌》則是将自身化爲那月光，化爲那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。

　　黃蓼園評此詞說：“寫景不能繪情，必少佳緻。此題詠洞庭，若隻就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺寡味。此詞開首從洞庭說至玉界瓊田三萬頃，題已說完，即引入扁舟一葉。以下從舟中人心迹與湖光映帶寫，隐現離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。自爾神采高骞，興會洋溢。”（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的确有獨到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。

　　這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖

時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作爲而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由于自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北鬥做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。

　　這首詞作于孝宗乾道二年（公元1166年），當時，他被讒言落職，從廣西經洞庭湖北歸。這首詞借洞庭夜月之景，抒發了作者的高潔忠貞和豪邁氣概。

　　詞的上阕主要是寫景，景中寓情。

　　一、二句是說，已經臨近中秋了，這浩瀚的湖面竟是碧空萬裏，水波不興，一派秋高氣爽、玉宇澄清的景色。這裏的“青草”指的是與洞庭湖聯成一片的青草湖，又名巴邱河。青草在南，洞庭在北，自來并稱。

　　三四句的“玉鑒瓊田”形容湖水的明淨光潔，“三萬頃”是指湖面的廣闊，點出了在這美玉一般的偌大湖面上，扁舟一葉真似仙境。

　　五到七句進一步描述在月光下的湖面，上下輝映一片晶瑩，天上人間如同共處在一個玲垅剔透的琉璃世界中。“表裏俱澄澈”，這既是寫景，更寄寓了作者高超的精神境界。最後二句點明這種極妙境界是隻可意會難于言傳的。這裏大概不是指景，主要的是指心物相融的美妙體驗

　　詞的下阕着重抒情，意轉

激昂。開頭三句是他的内心獨白。“嶺海經年”的嶺海一作嶺表，指五嶺以外的地區。這裏是指作者被貶擔任廣南西路經略撫使，在嶺南過了一年。“孤光自照”，就是不管别人是否理解，自省無愧于心，表明了作者的孤高心态。

　　下阕的“肝膽皆冰雪”與上阕的“表裏俱澄澈”可以互爲呼應，意思是他襟懷坦白，如同冰雪一樣晶瑩。因此四五句他略帶幾分蕭瑟而不無驕傲地說：雖然現在頭發少了，衣衫單薄，但在這冰涼的夜晚，他仍然穩穩地泛舟在這碧波浩淼的湖面上。

　　接下來三句更是氣魄雄偉，他要汲取長江的水以爲酒，把北鬥星當作酒杯，再請天上的星辰萬象作爲賓客來和他一起細斟慢酌。真豪情萬丈！最後大概他喝夠了酒，渾然忘卻了天地物我，他扣打着船舷對天狂嘯，簡直不知道今晚是什麽夜晚了。更多宋詞賞析文章敬請關注習古堂國學網的《宋詞三百首》專欄。

　　這首詞，通篇景中見情，筆勢雄奇，境界空闊，表現了作者胸襟灑落、氣宇軒昂，顯示了作者的高尚品質。因此南宋學者魏了翁認爲：“張于湖有英姿奇氣……洞庭所賦，在集中最爲傑特。”這首詞曆來爲人稱頌，還因爲他在詞中所創造的獨特意境，體現了天人合一的理念，因而受到後人的重視。

　　總的說：夜半更深，一個人劃小舟泛

于廣闊的洞庭湖上，天地間唯有自己，“表裏俱澄澈”，“妙處難與君說”。但這寂寥仍讓他想起往事，“應念嶺表經年，肝膽皆冰雪”。當職期間，自問心中無愧，也就把這往昔打點。莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。“盡挹西江，細斟北鬥，萬象爲賓客”----西江水作酒，北鬥星作盅，天下萬物邀作賓客，舉杯暢飲。扣舷而嘯，将心中郁悶盡散入虛無之中，其氣勢之恢宏，讓人心胸登時爲之開朗。

　　張孝祥的詞上承蘇轼，下啓辛棄疾，是南宋詞壇豪放派的代表人物之一。這首詞，上阕主要是寫景，景中寓情；下阕着重抒情，意轉激昂。通篇景中見情，筆勢雄奇，境界空闊，表現了作者胸襟灑落、氣宇軒昂，顯示了作者的高尚品質。因此南宋學者魏了翁認爲：“張于湖有英姿奇氣……洞庭所賦，在集中最爲傑特。”這首詞曆來爲人稱頌，還因爲他在詞中所創造的獨特意境，體現了天人合一的理念，因而受到後人的重視。在寫作此詞的同時，作者還寫了一篇小品《觀月記》，記載了這次夜遊的經過，可以并讀。

鑒賞

　　這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作爲而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，

不過由于自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北鬥做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。

　　“洞庭春草”指的是洞庭湖加上與之相連的春草湖，點出地點，題目是《過洞庭》，詞一開頭就緊扣題目。“近中秋”點出時間，秋天天高氣爽，“月到中秋分外明”，秋月對于生活在農業社會與大自然息息相關的古代文人來說，當是别有意味。“風色”二字值得注意，風有風向、強弱，從來沒有聽說過風有色彩，其實張孝祥用“風色”是有所本的，李白《廬山謠》“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。”說的是黃雲萬裏改變了風的色彩；張孝祥的“更無一點風色”說的是洞庭青草湖上，萬裏無雲，水波不興，不僅沒有風，而且連風的影子都沒有，這種表達方式富有新意，增添了一分詩意。“玉界瓊田”形容的是秋月下浩浩湯湯、一碧萬頃的湖水。“界”又作“鑒”，玉界也好，玉鑒也好，美玉般的瓊田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，“萬頃”則極言湖面之廣，如此良辰美景，駕一葉扁舟遊其中，該是多麽惬意，這是一；點出了過洞庭的方式，進一層緊扣題目，這是二。

　　緊承“更無一點風色”，從秋月寫到秋水。素月分輝是說皎潔的月亮把自己的光輝分

給了湖水。水裏的銀河是天上銀河的倒影，它們有着同輝的形象。“素月”、“明河”兩個意象點出了天空的特征，“分輝”、“共影”則寫出了秋水長天一色的美景，盡管隻有八個字，卻具體而生動的顯示了詩人的才華。“表裏俱澄澈”是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫秋月秋水之美，美在哪裏，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，裏裏外外，沒有一絲一毫渾濁，沒有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人間的琉璃世界；另一層是說三萬頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個光明磊落，坦坦蕩蕩，言行一緻，表裏如一的男子漢、大丈夫。所以表裏俱澄澈不僅是寫景，而且也是寫人，寫自己品格之美。杜甫詩有“心迹喜雙清”，行迹是表、心靈是裏，“心迹喜雙清”是杜甫的夫子自道；“表裏俱澄澈”則是張孝祥的夫子自道。中國文史館館長袁行霈認爲，“表裏俱澄澈”“心迹喜雙清”可以集成一副對聯，而且給人提供了一個爲人處世的準則，此言良是。

　　屈原《離騷》“紛吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩”寫出了屈子自己内美與外美的統一。張孝祥則進一步寫外在世界與内在世界澄澈的相會與相合。則是一種天人合一的會合，這一

會合的美妙隻可意會不可言傳，是人生最高、最美、最富有詩意的高峰體驗，因此詩人用“怡然心會，妙處難于君說”作爲上片的結語、同時巧妙的引出了下阕。上阕寫景，下阕則從回顧嶺表一年寫起，抒發感情。

　　嶺表指五嶺之外，即今之廣西一帶。《宋史》本傳載張孝祥于宋孝宗乾道元年（1165年）知靜江府兼廣南西路經略安撫使，次年因讒落職，由桂林北歸，途徑嶽陽，故有《過洞庭》之作。“應”，因也，杜甫詩“名豈文章著，官應老病休。”是說名難道以文章而著，官因老病而休。此處的“應”語氣相當肯定。詩人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經曆，感慨系之矣。蘇轼《西江月》：“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望”，張孝祥用了“孤光”這一典故源于此。“孤光自照”，一方面指月亮在天宇中，隻能自我孤獨地照耀着；另一方面想起自己的嶺表一年，不被人所理解，同時詩人也無需别人理解，隻能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特點是潔白晶瑩，南朝詩人江總有“淨心抱冰雪”之句，所以“肝膽皆冰雪”之句，唐王昌齡有“一片冰心在玉壺”之句，所以“肝膽皆冰雪”，實際上是說，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地純潔、肝膽照人的；另一層意思是說，我問心無

愧，話語中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜着自豪、感情真摯而又複雜。

　　“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。”這是從嶺表經年回複到當下，“襟袖”則是以部分代全體，月夜清冷，衣服單薄，涼意頓生，更重要的是官場人情冷暖，不免有蕭條冷落之感。盡管如此，自己是拿得起放得下的人，任憑風浪起，穩坐釣魚船，如今我正泛舟于橫無際涯的洞庭湖上，不就是證明凡此種種，體現了詩人的鮮明個性。

　　“盡挹西江，細斟北鬥，萬象爲賓客。”這是全詞的高潮所在，也是詩人感情的高潮所在。《景德傳燈錄》卷八記馬祖語曰：“侍女一口挹盡西江水”，此處界禅宗話語，表明自己的心胸開闊。北鬥星是由七顆星組成的星座，像舀酒的長把勺，《詩經·小雅·大東》：“維北有鬥，不可挹酒漿”，而屈原《九歌·東君》則反其意而用之，“援北鬥兮酌桂漿”。詩人作主人，請萬象（天地萬物）作客人，舀盡西去長江的水，用北鬥七星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬物，這是何等氣勢，一個被讒免官的人，如此自信，如此心胸，真有李白當年“青天有月來幾時，我今停杯一向之”，或“相看兩不厭，唯有敬亭山”大無畏的浪漫主義精神。

　　“扣舷獨嘯，不知今夕何夕。”蘇轼《前赤壁賦》有“扣舷

而歌之”之語，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發出自己的滿腔豪情。受蘇轼《念奴嬌·中秋》：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕”影像，張孝祥以“不知今夕何夕”作結，從秋月秋水回歸自我，扣舷是動作，獨嘯是聲音，從空間上說是由洞庭之大到一己之小；從時間上說是由今夕之初泛到穩泛；從心理上說是由知到不知，通過對照，說明詩人已忘情這月白無風之夜，忘情于與大自然交融之中。

　　此詞意象鮮明，意境深邃，結構嚴謹，想象瑰麗，真正做到了“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫觀天外雲舒雲卷”，是首表現浩然正氣的絕妙好詞。

賞析二

　　這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作爲而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由于自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北鬥做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。

　　“洞庭春草”指的是洞庭湖加上與之相連的春草湖，點出地點，題目是《過洞庭》，詞一開頭就緊扣題目。“近中秋”點出時間，秋天天高氣爽，“月到中秋分外明”，秋月對于生活在農業社會

與大自然息息相關的古代文人來說，當是别有意味。“風色”二字值得注意，風有風向、強弱，從來沒有聽說過風有色彩，其實張孝祥用“風色”是有所本的，李白《廬山謠》“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山。”說的是黃雲萬裏改變了風的色彩；張孝祥的“更無一點風色”說的是洞庭青草湖上，萬裏無雲，水波不興，不僅沒有風，而且連風的影子都沒有，這種表達方式富有新意，增添了一分詩意。“玉界瓊田”形容的是秋月下浩浩湯湯、一碧萬頃的湖水。“界”又作“鑒”，玉界也好，玉鑒也好，美玉般的瓊田也好，都是以玉比喻湖水清澈透明之美，“萬頃”則極言湖面之廣，如此良辰美景，駕一葉扁舟遊其中，該是多麽惬意，這是一；點出了過洞庭的方式，進一層緊扣題目，這是二。

　　緊承“更無一點風色”，從秋月寫到秋水。素月分輝是說皎潔的月亮把自己的光輝分給了湖水。水裏的銀河是天上銀河的倒影，它們有着同輝的形象。“素月”、“明河”兩個意象點出了天空的特征，“分輝”、“共影”則寫出了秋水長天一色的美景，盡管隻有八個字，卻具體而生動的顯示了詩人的才華。“表裏俱澄澈”是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫秋月秋水之美，美在哪

裏，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，裏裏外外，沒有一絲一毫渾濁，沒有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人間的琉璃世界；另一層是說三萬頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個光明磊落，坦坦蕩蕩，言行一緻，表裏如一的男子漢、大丈夫。所以表裏俱澄澈不僅是寫景，而且也是寫人，寫自己品格之美。杜甫詩有“心迹喜雙清”，行迹是表、心靈是裏，“心迹喜雙清”是杜甫的夫子自道；“表裏俱澄澈”則是張孝祥的夫子自道。中國文史館館長袁行霈認爲，“表裏俱澄澈”“心迹喜雙清”可以集成一副對聯，而且給人提供了一個爲人處世的準則，此言良是。

　　屈原《離騷》“紛吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩”寫出了屈子自己内美與外美的統一。張孝祥則進一步寫外在世界與内在世界澄澈的相會與相合。則是一種天人合一的會合，這一會合的美妙隻可意會不可言傳，是人生最高、最美、最富有詩意的高峰體驗，因此詩人用“怡然心會，妙處難于君說”作爲上片的結語、同時巧妙的引出了下阕。上阕寫景，下阕則從回顧嶺表一年寫起，抒發感情。

　　嶺表指五嶺之外，即今之廣西一帶。《宋史》本傳載張孝祥于宋孝宗乾道元年（1165年）知靜江府

兼廣南西路經略安撫使，次年因讒落職，由桂林北歸，途徑嶽陽，故有《過洞庭》之作。“應”，因也，杜甫詩“名豈文章著，官應老病休。”是說名難道以文章而著，官因老病而休。此處的“應”語氣相當肯定。詩人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經曆，感慨系之矣。蘇轼《西江月》：“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望”，張孝祥用了“孤光”這一典故源于此。“孤光自照”，一方面指月亮在天宇中，隻能自我孤獨地照耀着；另一方面想起自己的嶺表一年，不被人所理解，同時詩人也無需别人理解，隻能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特點是潔白晶瑩，南朝詩人江總有“淨心抱冰雪”之句，所以“肝膽皆冰雪”之句，唐王昌齡有“一片冰心在玉壺”之句，所以“肝膽皆冰雪”，實際上是說，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地純潔、肝膽照人的；另一層意思是說，我問心無愧，話語中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜着自豪、感情真摯而又複雜。

　　“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。”這是從嶺表經年回複到當下，“襟袖”則是以部分代全體，月夜清冷，衣服單薄，涼意頓生，更重要的是官場人情冷暖，不免有蕭條冷落之感。盡管如此，自己是拿得起放得下的人，

任憑風浪起，穩坐釣魚船，如今我正泛舟于橫無際涯的洞庭湖上，不就是證明凡此種種，體現了詩人的鮮明個性。

　　“盡挹西江，細斟北鬥，萬象爲賓客。”這是全詞的高潮所在，也是詩人感情的高潮所在。《景德傳燈錄》卷八記馬祖語曰：“侍女一口挹盡西江水”，此處界禅宗話語，表明自己的心胸開闊。北鬥星是由七顆星組成的星座，像舀酒的長把勺，《詩經·小雅·大東》：“維北有鬥，不可挹酒漿”，而屈原《九歌·東君》則反其意而用之，“援北鬥兮酌桂漿”。詩人作主人，請萬象（天地萬物）作客人，舀盡西去長江的水，用北鬥七星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬物，這是何等氣勢，一個被讒免官的人，如此自信，如此心胸，真有李白當年“青天有月來幾時，我今停杯一向之”，或“相看兩不厭，唯有敬亭山”大無畏的浪漫主義精神。

　　“扣舷獨嘯，不知今夕何夕。”蘇轼《前赤壁賦》有“扣舷而歌之”之語，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發出自己的滿腔豪情。受蘇轼《念奴嬌·中秋》：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕”影像，張孝祥以“不知今夕何夕”作結，從秋月秋水回歸自我，扣舷是動作，獨嘯是聲音，從空間上說是由洞庭之大到一己之小；從

時間上說是由今夕之初泛到穩泛；從心理上說是由知到不知，通過對照，說明詩人已忘情這月白無風之夜，忘情于與大自然交融之中。

　　此詞意象鮮明，意境深邃，結構嚴謹，想象瑰麗，真正做到了“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫觀天外雲舒雲卷”，是首表現浩然正氣的絕妙好詞。

創作背景

　　人們比較熟悉辛棄疾與蘇轼之間的繼承和發展關系，但卻較少有人注意張孝祥在蘇、辛之間所起到的過渡性作用。這首《念奴嬌》就是廣泛傳誦的張孝祥的代表作。宋孝宗乾道二年（1166年），張孝祥因受政敵讒害而被免職。他從桂林北歸，途經洞庭湖，即景生情，寫下這首詞。

作者簡介

張孝祥（1132年－1169年），字安國，號于湖居士，漢族，簡州（今屬四川）人，生于明州鄞縣。宋朝詞人。著有《于湖集》40卷、《于湖詞》1卷。其才思敏捷，詞豪放爽朗，風格與蘇轼相近，孝祥“嘗慕東坡，每作爲詩文，必問門人曰：‘比東坡如何？’”