忧劳可以兴国，逸豫可以亡身全诗译文及注释赏析

出自宋代歐陽修的《伶官傳序》

　　嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

　　世言晉王之将終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約爲兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

　　方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇雠已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易欤？抑本其成敗之迹， 而皆自于人欤？《書》曰：“滿招損，謙受益。” 憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

　　故方其盛也，舉天下豪傑，莫能與之争；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，爲天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！

譯文　　唉!國家興盛與衰亡的命運，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。　　世人說晉王将死的時候，拿三支箭賜給莊宗，

，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結爲兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺憾；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的願望。”莊宗接了箭，把它收藏在祖廟裏。此後出兵，就派随從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛着，背着它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。　　當莊宗用繩子捆綁着燕王父子，用木匣裝着梁君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，向先王禀告成功的時候，他意氣驕盛，多麽雄壯啊。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應，他倉皇向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪裏去。以至于對天發誓，割下頭發，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多麽衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說推究他成功與失敗的事迹，都是由于人事呢?《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處。”憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。　　因此，當莊宗強盛的時候，普天下的豪傑，都不能跟他抗争；等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。　　人生中的禍患常常是從細微的事

情中積澱下來的，人的智慧和勇氣常常被自己所溺愛的事物所困，難道隻有寵愛伶人才會這樣嗎?

注釋伶官：伶，戲子，或唱戲雜技演員，現代的娛樂人員。伶官：宮庭裏供統治者娛樂表演的人物。可見封建朝代不思于民生，不思于進取，奢華淫樂而痛失天下！伶官尚能使天下易主，可見不居安思危之害！理：道理。豈：難道。人事：指政治上的得失。原：推究，推其根本，形容詞用作動詞。世言：世人說。以：把。立：即位。其：語氣副詞，表示期望、命令的語氣，一定。乃：你的。廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。從事：這裏指負責具體事物的官員。少牢：祭品，用一豬一羊。牢，祭祀用的牲畜。錦囊：絲織的袋子。前：在前。負：背負。及：等到。凱：凱歌，打勝仗時所奏的曲子。旋：歸，回。方：正在。系：捆綁。組：絲編的繩索，這裏泛指繩索。函：匣子，名詞用作動詞，指用匣子裝。仇雠：“雠”與“仇”同義，仇敵。一夫：一個人。倉皇：急急忙忙的樣子。及：等到。斷發：把發髻割下扔在地上，表示甘願掉腦袋。抑：還是。本：探求，考察。書：《尚書》，儒家經典著作。興：使……興旺。逸豫：安閑快樂。迹：迹象。舉：全，所有的。莫：沒有人。忽微：極細小的東西。所溺：沉溺迷戀的人或事物。

内容和結構

　　這篇文章是歐陽修爲《新五代史·伶官傳》作的序。文章總結了後唐莊宗李存勖得天下而後失天下的曆史教訓，闡明了國家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷谏北宋統治者力戒驕奢，防微杜漸，勵精圖治。

　　本文共四段，可以分爲三部分。

　　第一部分（第一段）提出盛衰由于人事的論點，并提出莊宗得天下和失天下的事例這一立論的根據。

　　文章以“嗚呼”的感歎突兀而起，一起筆就發出對曆史的深沉感慨。接着用轉折關系的反問句，強調人事的作用，提出中心論點：盛衰之理，由于人事。這一歎一問，一退一進，不僅使論點醒人耳目，而且爲全文定下了歎惋的基調。接着點出莊宗得天下和失天下的事例，說明立論的曆史根據。“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”，這一“得”一“失”，與論點中的一“盛”一“衰”相應，并領起下文。

　　第二部分（第二、三段），論證中心論點。

　　第二段承上叙事，詳述莊宗接受并執行晉王遺命的事例。

　　上段既然提出莊宗得天下和失天下的事例可以爲證，這段接下來自然先寫得天下的情況。關于莊宗得天下的過程已經寫入《新五代史》中的《唐本紀》，此處再寫未免重複，也造成文勢的拖沓，而且不合序論的體制，

所以這一段選用了“晉王三矢”的故事。這一故事屬于傳說，不能确定爲史實，因此，包括《新五代史》在内的正史均未收入。但這個故事在當時社會有相當的影響，宋初王禹在《五代史阙文》中對此做了記載。這個故事生動而又有典型意義，能給人以新鮮感，其精神也符合晉王和莊宗的情況，所以歐陽修把它選入文中。爲了慎重，在前面加了“世言”二字。這一故事是中心論點的主要例證，是支撐中心論點的有力論據，也是下文議論的依據。

　　這一段以“三矢”貫穿前後，分兩層來寫。第一層是莊宗接受遺命，先寫晉王賜三矢，次寫晉王遺命，詳細交待賜矢原因，再寫莊宗将三矢“受而藏之”；第二層是莊宗執行遺命，寫莊宗出師、征戰以三矢勵志，大告成功，還三矢于先王。其中着力寫莊宗對三矢的恭謹态度。從莊宗“受而藏之于廟”，以及“其後用兵”的舉動，可以看出他接受遺命，矢志複仇的決心和意志，這正是他得天下的原因。“受”“藏”“遣”“告”“請”“盛”“負”“驅”“納”等詞，描繪出莊宗忠實執行父命的形象，概括了莊宗全盛時期的征戰情況，體現了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，這就爲下面的議論做了準備。這一段叙事語勢比較平緩，沒有任何議論，但卻寓論點于叙事之中

，以叙事論證了論點，與第一段的“盛”和“得天下”相照應。全段叙事欲抑先揚，爲下文寫“抑”張本。

　　第三段轉而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點。

　　這一段由叙事轉入議論。先以飽蘸感情的筆墨贊歎莊宗的成功，用“意氣之盛”回應文章開頭的“盛”字和“得天下”三字，并順承第二段的叙事；繼而慨歎他的失敗，用“何其衰也”回應文章開頭的“衰”字和“失之”二字，并轉承第二段的叙事。這一大起而至大落的轉折，将莊宗極盛和極衰的兩種情形作了極強烈的對照。同是一個人，由“盛”轉“衰”，變化如此巨大、鮮明，究竟是什麽原因呢?下面連用兩個設問句，前一句以反問的形式否定“得之難而失之易”的說法，後一句強調成敗得失“皆自于人”。這樣設問既引人深思，又寓結論于疑問之中。接着引《尚書》中的話作答，并順勢從中引申出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。這就對莊宗的“成敗之迹”做了概括，點明了莊宗得天下和失天下的原因，說明“盛”“衰”異時，截然相反，本源在于“人事”，與開頭提出的論點相照應，是論證所得的結論，揭示了所謂“人事”的内涵。

　　第三部分（第四段）進一步議論，引出教訓，總結全文。

　　本來行文到第二部分，論點已得到證明，

似乎可以結束了，可是作者又進一步議論。用“故”字承接上文，再次評論莊宗的盛衰，以“莫能與之争”和“身死國滅，爲天下笑”兩種截然相反的結果，引出“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉”的教訓，得出具有更普遍意義的結論，強調能使人逸豫亡身的不僅限于溺愛伶人，如果小看“忽微”，沉溺于聲色犬馬的逸樂之中，忘記憂勞興國的至理，同樣會導緻身死國滅的下場。作者在這裏含蓄地批評朝政，諷谏北宋統治者不要忘記曆史教訓，意味十分深長。這就使事理更具有現實的針對性，更具有普遍性。

　　北宋初期，薛居正編寫《五代史》（《舊五代史》），認爲王朝的更叠是由于天命所緻，歐陽修對此不以爲然。他自己動手撰寫成了七十四卷的《五代史記》（《新五代史》），以史爲鑒，以期引起宋朝統治者的警惕。《新五代史》問世後，在相當長的一段時間内，薛史不再被世人重視。歐陽修發議論喜歡用“嗚呼”。《東臯雜志》的作者說：“神宗問荊公（王安石）‘曾看五代史否?’公對曰‘臣不曾仔細看，但見每篇首必曰嗚呼，則事事皆可歎也。’餘爲公真不曾仔細看；若仔細看，必以嗚呼爲是。”這正說明了歐陽修編寫這部史書的用意。

　　這篇序文與其說是寫伶官，不如說是

寫莊宗。李存勖是一位英武果斷之人，打仗時勇謀兼備。作者寫他由盛轉衰，教訓十分深刻，十分慘烈。作者先從王朝更叠的原因寫起，落筆有力，足警世人。這正是陸機在《文賦》中講的“立片言以居要”。應該說，歐陽修的曆史觀比薛居正深刻，他認識到了“人事”的重要性。然後，作者回顧曆史，概述了莊宗臨危受命的情景。這段描述，言簡意赅。随後，作者用對比的手法描述了莊宗由盛轉衰的過程。這是文章的重點。“方其……可謂壯哉！”極言莊宗志得意滿，又爲下文張本。“及仇雠已滅……何其衰也”，猶如從萬丈高空跌落下來，與先前形成強烈反差。這樣的對比給讀者的印象極爲深刻。作者的目的并不在于描述景象，而是總結曆史教訓。開頭的“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”雖然否定了天命之說，但還沒有建立起自己的觀點。當描述完莊宗由盛轉衰的過程後，作者開始總結曆史教訓了。他先引用古書上的話，意在告訴讀者，這個道理古人已經知道，莊宗沒有記住前賢的話。然後作者道出自己的體會：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”讀者至此，會很自然地想起另一位先哲的名言：“生于憂患，死于安樂。”看來，賢明之人都有些相同的見解。

　　從莊宗的盛衰史中，我們還可以得出這樣的認

識：敵人往往是自己生存的必要條件。有敵人是壞事，但也是好事，因爲他能使你警鍾長鳴。莊宗之所以“壯哉”，就是因爲敵人存在，激勵他發憤努力，完成先王未竟的事業，告慰先王在天之靈。當敵人被消滅後，天下平定，莊宗就失去了警戒之心，認爲可以高枕無憂了，從此便沉溺于聲色之中，在“逸豫”中葬送了自己，也葬送了國家。像莊宗這樣的人，他的敵人被消滅，也就預示着他自己開始走下坡路。

　　歐陽修在文章最後寫道：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”莊宗不是一朝而蹈死地的，他也有一個量變到質變的過程，他最後死在自己寵幸的伶人手裏。這個現象啓示我們，打倒自己的，往往是自己身邊的一些人和事，或者就是自己。這些因素由小積大，由少積多，最後來個總爆發。這就啓示我們，要防微杜漸，發現不良的苗頭，立即改正，如此才能保證國家長治久安。歐陽修的這句話，其實是寫給北宋最高統治者看的。北宋王朝是一個積貧積弱的政權，正是因爲不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。曆史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。

　　沈德潛評論本文：“抑揚頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中，第一篇文字。”此言達哉！

　　⒈語言委婉，氣勢充沛

　　本文作爲一

篇總結曆史教訓，爲在世及後世君主提供借鑒的史論，毫無生硬的說教，而是娓娓道來，婉轉動人。即使是在慨歎莊宗敗亡時，也隻是寓惋惜之意而無責難之詞，可謂意正言婉。全文從“嗚呼”起筆，到“豈獨伶人也哉”收尾，一歎再歎，以歎始終，于反複歎詠之中顯現委婉的韻緻。在議論的文字中，多用反問句、疑問句，使說理委婉而令人深思；多用對稱語句，特别是在關鍵的地方，采用語言凝練、對仗工整的格言式的骈句，造成鮮明的對比感和節奏感；适當運用長句，調節語勢，有張有弛。疑問句、感歎句與陳述句，骈句與散句，長句與短句，錯綜有緻，讀起來抑揚頓挫，一唱三歎，感情飽滿，氣勢充沛。清代文學家沈德潛認爲《伶官傳序》：“抑揚頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字。”後來做史論的人往往學這種抑揚頓挫的筆法。

　　⒉文筆酣暢，波瀾起伏

　　文章開篇突兀而起地提出論點，馬上落到立論根據上，再落入“晉王三矢”的叙事，又語勢猛然一升，發出對莊宗之“盛”贊歎，而後語勢陡然一降，發出對莊宗之“衰”的悲歎，繼而步步緊逼，設疑問、引古語而得出“自然之理”，然後再次評論莊宗盛衰，語勢再升再降，在大起大落之中引出發人深省的教訓，戛然而止，将全文的語勢穩

穩地落在結尾上。篇幅雖短小，卻寫得起伏跌宕。全文一氣呵成，淋漓酣暢。

　　⒊平易自然，簡約凝練

　　文中沒有佶屈聱牙的措辭，也不堆砌詞藻，用平實的語言生動地叙說事例，深入地說明道理，語言平易近人，自然曉暢。叙事不枝不蔓，議論簡明扼要，其中一些格言式的對稱語句，如“滿招損，謙受益”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”，句式整齊，言簡意豐，發人深省。

歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。谥號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇轼、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。後人又将其與韓愈、柳宗元和蘇轼合稱“千古文章四大家”。