有时五峯气，散风如飞霜。全诗译文及注释赏析

出自唐代杜甫的《望嶽三首》

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥。會當淩絕頂，一覽衆山小。

西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。

南嶽配朱鳥，秩禮自百王。歘吸領地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡守何寂寥，有虞今則亡。洎吾隘世網，行邁越潇湘。渴日絕壁出，漾舟清光旁。祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫蓋獨不朝，争長嶫相望。恭聞魏夫人，羣仙夾翺翔。有時五峯氣，散風如飛霜。牽迫限修途，未暇杖崇岡。歸來觊命駕，沐浴休玉堂。三歎問府主，曷以贊我皇。牲璧忍衰俗，神其思降祥。

譯文泰山到底怎麽樣？在齊魯大地上，那青翠的山色沒有盡頭。大自然把神奇秀麗的景色都彙聚于泰山，山南和山北的天色被分割爲一明一暗兩部分。冉冉升起的雲霞蕩滌我的心靈，睜大眼睛追蹤那暮歸的鳥兒隐入山林，眼角好像要裂開一樣。一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那衆山，而衆山在我眼中是多麽的渺小。當人登上山的絕頂，就會把周圍矮小的群山們，一覽無餘。

西嶽高聳似一位德高望重的老人，群峰在其周圍則像他的兒孫。怎麽才能求得仙人杖

杖，拄着它登上華山去玉女祠呢？可進了車箱谷就難以回歸了，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。稍稍等待天氣轉涼後，登上山頂去，看山本貌。

傳說南嶽有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有爲嶽分上下之禮。在大半廣闊的南方之地祀嶽時，迅速吸取天地靈氣。朝廷對衡山施以祭祀之典，但治理國家在于德政而不是燒香點蠟。巡視地方祭祀南嶽，何等寂寥，當年的先人已早離去。我身受世俗的法禮教德的阻礙，現在終于越潇湘，來到衡山了。我終日或遊走于山崖峻嶺中，或在泛起清光的河上泛舟。祝融山極爲高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。但諸峰中唯有紫蓋山與華山不相上下，似與華山争高。又聽說以前的魏夫人成仙後與群仙翺翔于華山之空。有時群峰頂上的氣候，刮起的風像飛霜一樣。走長途的時間很緊，沒有時間拄着杖爬上高崇的山嶺。登完山後，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。多次和郡守對話，問他這怎會有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。祭祀用的玉忍耐世間之俗，而用于祭祀，但神會因此而降福人間的。

注釋岱宗：泰山亦名岱山或岱嶽，五嶽之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山爲五嶽之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。曆代帝王凡舉行封禅大典，皆在此山，這裏指對泰山的尊稱

。夫：讀“fú”。句首發語詞，無實在意義，語氣詞，強調疑問語氣。如何：怎麽樣。齊、魯：古代齊魯兩國以泰山爲界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。原是春秋戰國時代的兩個國名，在今山東境内，後用齊魯代指山東地區。青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。造化：大自然。鍾：聚集。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。陰陽：陰指山的北面，陽指山的南面。這裏指泰山的南北。割：分。誇張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。昏曉：黃昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。蕩胸：心胸搖蕩。曾：同“層”，重疊。決眦（zì）：眦：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所緻。決：裂開。入：收入眼底，即看到。會當：終當，定要。淩：登上。淩絕頂，即登上最高峰。小：形容詞的意動用法，意思爲“以……爲小，認爲……小”。崚嶒：高聳突兀。九節杖：《劉根外傳》：“漢武登少室，見一女子以九節杖仰指日，閉左目，東方朔曰：‘此食日精者。’”《真诰》：“楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節杖而視白龍。”玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉

女，居華山，服玉漿，白日升天，祠前有五石白，號玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。”車箱入谷：《太平寰宇記》：“車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五裏，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應時獲雨。”箭栝：箭的末端。白帝：中國古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。朱鳥：這裏指四靈之一的南方朱雀。秩禮：古代辨上下﹑貴賤之禮。自百王：從百代以前的帝王開始。自，從……開始。歘（xū）吸領地靈：指祀嶽時迅速吸取天地靈氣。歘，快速。鴻洞：這裏是廣闊之意。炎方：泛指南方炎熱地區。邦家：國家。祀典：祭祀的儀禮。馨香：這裏指燃燒香蠟飄出的香氣。巡守：天子出行，視察邦國州郡。有虞（yú）：上古有虞部落，這裏指古代居民。洎（jì）：到，及。世網：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人的束縛。行邁：遠行。潇湘：潇水和湘水，指南方之地。渴日：盡日，終日。絕壁：極陡峭不能攀援的山崖。漾舟：泛舟。清光：清亮的光輝。祝融：指祝融山。峯（fēng）峯次低昴（mǎo）：山峰高聳直觸昴星。這裏是誇張的寫法。峯峯：這裏是很高之意。昴，星宿名，二十八宿之一。紫蓋：指紫蓋山。嶫（yè）：高聳。羣仙：群仙，衆仙。牽迫：

很緊迫。修途：長途。未暇：沒有時間顧及。杖崇岡：拄着拐杖登高山。杖，拄着（拐杖），這裏用作動詞。命駕：命人駕車馬。謂立即動身。府主：指州郡長官。曷（hé）以：怎麽能。牲璧：即牲玉，供祭祀用的犧牲和玉器。衰俗：衰敗的世俗。

第一首

　　這首詩是杜甫青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望嶽”的“望”字着筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇于攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢着蓬勃向上的朝氣。

　　首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的别名，因居五嶽之首，故尊爲岱宗。“夫如何”，就是“到底怎麽樣呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的語氣助詞，這裏把它融入詩句中，是個新創，很别緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。

　　接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹後得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是别出心裁地寫出

自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亘在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南爲魯，泰山之北爲齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》特别提出這句詩，并認爲無人能繼。

　　“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。一個“鍾”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情緻，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面爲“陽”，山後背日的一面爲“陰”（山南水北爲“陽”，山北水南爲陰），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這裏詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此得到顯現。

　　“蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦爲之蕩漾。“決眦”二字尤爲爲傳神，生動地體現了詩人在這神奇缥缈的景觀而前像着了迷似

的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更爲形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏着詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的贊美之情。

　　末句的“會當淩絕頂，一覽衆山小”兩句，寫詩人從望嶽産生了登嶽的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號爲絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準确，神氣索然。衆山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成爲一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作爲的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直爲人們所傳誦的原因。正因爲泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。

　　全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望嶽，但通篇并無一個“望”字，而能給人以身臨其壕之感，可見詩人的謀篇布局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄托雖然深遠，但通篇隻見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之

痕迹。若論氣骨峥嵘，體勢雄渾，更以後出之作難以企及。

第二首

　　詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽曆憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端“西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”一句“安得”二字诘問，已表明了作者之願難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”兩句寫作者仰望之餘，預計攀登之路。不過這始終并未實行，隻是作者在望嶽時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻隻能空自盤算，無法行之于世。最後，本詩以“稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。”作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者産生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。

第三首

　　詠衡山的《望嶽》寫于作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景叙

事。“南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方”幾句寫曆代帝王皆設職官崇禮衡山。“在德非馨香”句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者叙自己因世亂所驅投奔南國，所以有望嶽的機會。接下來自“渴日絕壁出”至“散風如飛霜”寫衡山景色，乃全篇中心所在。最後以祀嶽之意作結，呼應起筆“秩禮”。而“曷以贊我皇”一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢于字裏行間。這首《望嶽》通篇皆流露着作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。

總結

　　三首《望嶽》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心态。詠泰山的《望嶽》表現的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生，因而予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生，此詩因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫；詠衡山的《望嶽》即或是有所諷喻，代表杜甫晚年時期内斂安命，與人爲善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌迹。不過，無論他的心态如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要爲國出

力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。

　　開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羁的漫遊生活。作者北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地），第一首詩就是在漫遊途中所作。第二首詩作于作者中年時，宰相房琯敗績喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶而滿是失意。第三首作于作者暮年。

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊爲“詩聖”，其詩被稱爲“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，爲了跟另外兩位詩人李商隐與杜牧即“小李杜”區别開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念。