形容描写岩石的词语 什么的岩石填空

，喜歡這種開腦洞的問題。隻是最近深陷論文泥沼，寫個答案都要拆成好幾天┓´∀`┏。
這類諺語當然是很多的，想來伊索寓言裏大概最多（笑。這次講一個以前讀過的一篇文章，讨論修昔底德的“戰争奇謀詐僞空檔”（τὸκενὸντοῦπολέμου）這句俗語經由亞裏士多德、波利比烏斯、狄奧多羅斯、西塞羅、斐洛、普魯塔克、一直到克勞塞維茨的";戰争迷霧";（fogofwar）的流變過程，我覺得還比較有意思，與大家分享一下。詳參Wheeler,E.L.1988'πολλὰκενὰτοῦπολέμου:ThehistoryofaGreekproverb',Greek,RomanandByzantineStudies.。
先說這句短語的出處。公元前427年春天，一隻由42艘船組成的伯羅奔尼撒艦隊在阿爾西達斯（Alcidas）的率領下前去解救被雅典人圍攻的米提林（Mytilene）。而當他們尚未抵達時，便聽聞米提林已經向雅典人投降了。正當他們在猶豫着不知應該繼續前行、還是撤回伯羅奔尼撒時，一個名叫EleanTeutiaplus的人建議說，他們應該按照原計劃駛往米提林。因爲這個時候正是雅典人大獲全勝、因而警惕性最低的時候，不可能會料到敵人會從海上來襲；由此應該趁這個機會發動夜襲，這恰恰就是“戰争中發動奇謀的一個機遇”（οὐκἄλλοτιεἶναιτὸκενὸντοῦπολέμου），一個優秀的将軍要能防範這種奇兵，而對敵方而言應該能夠利用奇兵來進攻。

首先從修昔底德原文對這個詞的用法來看，κενὸν是個單數賓格，表明這是個抽象的集合名詞，代表的是一系列與“空缺乏”有關的概念，結合上下文來看，包括這些因素：隐蔽、缺乏警惕、出其不意、疏忽大意、以及最後的結局——夜襲。也就是說，修昔底德的τὸκενὸντοῦπολέμου指的是“戰争中缺乏準确信息”的這一處境；相反地、利用這一處境也就是“發動奇襲的機遇”。
然而到了亞裏士多德，對這個短語的用法就發生了改變，單數的抽象的κενὸν變成了複數的πολλὰκενὰ：。
其次，對某些特殊事物的經驗也被當做勇敢。所以蘇格拉底就認爲勇敢是知識。另外一種這類勇敢則表現在各種境遇，特别是職業士兵的特殊戰争經曆中。因爲在戰争中有許多僞詐（δοκεῖγὰρεἶναιπολλὰκενὰτοῦπολέμου），對于這些僞詐，隻有那些職業士兵才最有機會去經曆。所以，他們顯得勇敢是因爲别人不了解這些事務的性質。（Eth.Nic.1116b,廖申白譯）這段話說的非常明确，對于戰争中的這些πολλὰκενὰ，具有經驗的士兵才最爲了解，也就是具有相關方面的知識和情報。廖譯爲“詐僞”，有一定的道理，畢竟κενὸνκενὰ的概念仍與“缺乏相關知識情報”相關，所謂“詐僞”，利用的正是“敵人缺乏情報”的這個空檔。也正是從亞裏士多德開始，單數的κενὸν在後世的引用中變成了複數的κενὰ。此外，亞裏士多德還将這個概念與”恐懼“聯系在一起：具有相關經驗和情報、經曆過κενὰ的人會更有勇氣，而對κενὰ一無所知則會導緻恐慌。亞裏士多德對這一概念賦予的新的含義一直延續到後來的引用中。
接下來便是波利比烏斯，也是第一個将其作爲一條“俗語”（τὸπεριφερόμενον）的作家。公元前168年皮德納戰役前夜出現了月食。
于是流言四散開來，許多人相信這預示着一位國王的殒滅。在這樣的情況下，羅馬士兵大受鼓舞，而馬其頓人的士氣則十分受挫。誠如那則俗語所言，“πολλὰκενὰτοῦπολέμου”.29.16.3在這則語境中，很難把πολλὰκενὰτοῦπολέμου在理解爲“戰争中的僞詐”，因爲出現月食并非羅馬人所爲；但與修昔底德和亞裏士多德用法中的相似之處，仍在于“缺乏某種知識”，而正是由于馬其頓人迷信月食、從而不敢貿然進軍，導緻延誤戰機、而讓羅馬趁機大獲全勝，作爲理性主義者的波利比烏斯對此十分不屑一顧。因此，利用馬其頓人“無知的空檔”，波利比烏斯在這句俗語上仍然沿襲了修昔底德的用法，而由于“無知”而引發的恐慌和受挫，則有亞裏士多德的影子。
在接下來是狄奧多羅斯，這句俗語在他的作品中出現了四次之多，這裏僅舉一例。當亞曆山大決心想要實行圍攻時，印度人開始感到恐慌。
亞曆山大機智地料到了會發生什麽，于是撤走了留在道路上的那些衛兵，允許給那些想要從石間撤離之人放行。由于害怕馬其頓人的戰鬥實力和這位國王的決心，印度人趁着夜色的掩護悄悄離開了岩石。這樣一來亞曆山大利用τοῖςκενοῖςτοῦπολέμου，在戰術上淩駕于印度人，不費一兵一卒就占取了那塊岩石。（17.85.7-86.1）在這則案例中，亞曆山大利用“馬其頓的戰鬥實力和自己的決心”這枚煙霧彈來打了一場心理戰，利用的仍然是印度人對己方情報了解不足的“空檔”，利用這份戰争中的“無知”與“恐慌”。
不過最終将τὰκενὰτοῦπολέμου與“恐慌”（πανικά）聯系、甚至等同起來的，則是西塞羅。在一封寫給阿提庫斯的信中，西塞羅描述了一場與帕息對陣的戰役，提到帕息人之所以從叙利亞撤軍，是因爲被自己在西裏西亞的赫赫戰功所震懾（...）。
我們在那裏呆了五天，将阿瑪努斯洗劫一空，然後就離開了。與此同時，你應該聽說過“恐慌”，也就是τὰκενὰτοῦπολέμου這個說法（scisenimdiciquaedamπανικά,diciitemτὰκενὰτοῦπολέμου）——關于我進軍的流言鼓舞了當時被困在安提柯的卡西烏斯，并對帕息人造成了沉重的打擊。（Att.5.20.3）這樣一來，西塞羅在這句俗語的運用上将其等同于“恐慌”，其實已經偏離了修昔底德的原始含義。
最後，以克勞塞維茨作爲結尾：。
戰争是一個充滿不确定性的領域，作爲戰争行動依據的各種情況中，大約有四分之三都是不确定的。……因爲情報的準确性、偶然性和估計的不可靠的影響,指揮官在戰争中會經常發現自己預期的目标與實際情況總是有出入，實際情況會讓他的計劃或者是與計劃相關的一些設想受到影響。在這種情況下,我們往往要制訂新的計劃。不過，這個時候我們常常沒有必要的情報材料，因爲在行動過程中我們沒有足夠的時間來了解情況，甚至連好好思考的時間都沒有，便要立刻做出決定。
以上。

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