描写爱国诗句 古诗，毛主席爱读的少数民族词人作品是哪首？

首發：3月29日《新華每日電訊》調查·觀察周刊。
作者：潘嶽。
“蔽日旌旗，連雲樯橹，白骨紛如雪。
一江南北，消磨多少豪傑。
歌舞尊前，繁華鏡裏，暗換青青發。
傷心千古，秦淮一片明月……”。
——【元】薩都剌。
這首詞是毛主席晚年曾反複閱讀的金陵懷古名詞《念奴嬌·登石頭城次東坡韻》。而作者薩都刺是被人稱爲“雁門才子”的詞人，出身于世代傳經的伊斯蘭教士之家。
薩都剌。
我們今天吟誦的許多著名詩詞，都出自少數民族詩人們之手。
正如中央社會主義學院黨組書記潘嶽在近期舉辦的一場詩詞論壇上說的那樣：“中華詩詞，從來都不隻是漢族的創造，而是各民族共同締造。”。
再舉個例子。
“傷心來笑一場，笑你個三闾強。
爲甚不身心放？。
滄浪污你，你污滄浪。”。
——【元】貫雲石。
猜猜這首《殿前歡·楚懷王》，是爲了紀念誰而寫的？。
被稱爲“辭賦之祖”、“中華詩祖”的又是誰？。
沒錯，就是大名鼎鼎的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人——屈原。
而這首堪稱書寫屈原的元曲名句。它出自著名元曲家貫雲石之手。
他同樣也不是漢族士大夫，而是一名維吾爾貴族（高昌回鹘）。
再比如，鼎鼎大名的耶律楚材，蒙古帝國的“總設計師”。
他是契丹的王子（遼太祖耶律阿保機的九世孫）。
又當金朝高官。
最後跟了成吉思汗。
這位少數民族大詩人，西征到新疆時，寫了一首什麽樣的作品呢?。
烽火狼煙？戰場悲歌？還是故鄉的草原呢？。
都不是。他揮筆寫下的是心中的故園梨花。
身爲征戰沙場的英雄，他心中的溫柔卻給了漢地的“梨花深院”。看來這位少數民族政治家，心中裝着的，也滿滿都是中原“情結”。
可能有朋友會很詫異?。
怎麽一個契丹人，反倒這麽念着想着中原呀？。
這裏的“中原”，不是僅指漢人或者漢文化，而是各民族共同體驗的審美境界和精神情調。
簡單說，就是在中華文明滋養下，一個人怎麽對待：。
這是塑造文化認同的根基。
後來，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國，又引薦丘處機勸誡成吉思汗停止屠城，也許正是出于這種精神文化認同。
——無論什麽民族。
——無論什麽宗教。
——可以理解和熱愛同一種境界。
——可以融入和創造同一種文化。
特别值得一提的是，文化的融合，并不是在漢人王朝強大的時候通過政治壓力産生的，而是在漢人王朝衰亡時由各少數民族入主中原時自覺主動選擇的。曆史上，這樣的選擇發生了多次，最終形成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。
熱愛詩詞的你如果還不過瘾的話，就坐下來，倒杯茶，細細品讀一下潘嶽的署名文章——《中華詩詞與中華文化共同體》。
中華詩詞與中華文化共同體。
中華詩詞的傳承受到習總書記的高度重視。黨的十八大以來，習總書記多次精辟闡述文化自信的深刻内涵與重大意義：不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉；強調古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。習總書記本人更是身體力行，在各個重大場合大量引用古詩詞和現代詩歌——很多引用堪稱“神來之筆”。今年3月4日，總書記再次對新時代文化文藝事業提出了明确要求。
中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道，就是精神，就是境界，就是原則，亦是規律。在傳統社會中，大到國家制度、施政方針，小到士農工商、琴棋書畫，古代聖賢典籍中的大道和世俗官民生活中的小道融會貫通，相輔相成，共同構成了根深葉茂的參天大樹。如商道，如茶道，如醫道，如劍道。這些，在詩詞中都有鮮明體現。中華詩詞既有萬物起源的哲學之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動心動”的禅學之道，也有“源頭活水”的理學之道。一個“道”字，聯通了國與家，心與理，上與下，進與退，體現了從容有度，體現了中容和，體現了中華哲學之精髓，使我們代代傳承從不中斷。
中華詩詞與國家政治教化密切相連。兩千多年前，《詩經》就以風、雅、頌三種體裁評價政治。“風”是溝通上下、“雅”是探讨得失、“頌”是弘揚美德，都與國家政治高度相關。周代設有采詩官，漢代設有樂府，都把詩詞納入政治教化體系的總體架構，體現了國家政治與優雅詩性的完美結合。
中華詩詞是社會整合互動的特殊紐帶。中國人相信“忠厚傳家久，詩書繼世長”，用“溫柔敦厚”的詩教整合大大小小的家庭和家族。在生産力尚不發達的古代，從城市到鄉間，文人雅士以詩會友、唱和酬答，把本來容易爲精英階層壟斷的文化普及到整個鄉土社會，用文化而非利益爲紐帶實現社會的整合與互動，促進了人文社會的形成。
中華詩詞是人們安頓身心的精神家園。愛情、友情、家國之情都能通過詩詞予以充分表達。中華文化強調責任倫理，尤其是經史，說的都是家國天下的責任，對個人感情說得不多。但詩不是，它既有家國天下的宏大，也有個人感情的精微。
中華詩詞對中華文化共同體的形成也大有裨益。
先舉幾個小史例。
耶律楚材是蒙元的政治設計師。他先是契丹的王子，又當金朝高官，後爲蒙元所用，和南宋漢人沒半點關系。他随成吉思汗西征到新疆時，寫下的詩卻是：“遙想故園今好在，梨花深院鹧鸪聲。”身爲馬上征服者，他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院”，抒發的是一個典型的中原士大夫的鄉愁。這裏的中原，不是僅指漢人或者漢文化，而是爲各個兄弟民族所共同體驗的審美境界和精神情調。這些情調裏天然蘊涵了中華文明滋養下的個人對待和平的态度、對待政權的态度、對待取舍進退的态度。這種精神情調的一緻，是塑造文化認同的根基。後來，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國，又引薦丘處機勸誡成吉思汗停止屠城，也許正是這種精神文化認同。我們當然不會誇大詩詞的作用，因爲僅靠審美情調無法塑造民族共同體，而要靠更深遠的制度安排。但若沒有精神情調的契合，建立制度會困難得多。詩詞創造的是情，正是情的融合爲理性制度的建立打下了基礎。
再說遠一點，我們今天吟誦的許多著名詩詞，都是由少數民族的詩人們寫的。比如寫屈原的元曲名句“傷心來笑一場，笑你個三闾強。爲甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪”，就出自著名元曲家貫雲石之手。貫雲石并不是漢族士大夫，而是維吾爾貴族高昌回鹘，但他寫的屈原，比漢人寫得都好。毛主席晚年反複閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗，連雲樯橹，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪傑。歌舞尊前，繁華鏡裏，暗換青青發。傷心千古，秦淮一片明月”，其作者是元人薩都剌，出身于世代傳經的伊斯蘭教士之家。
中華詩詞可以證明，不同族别、不同宗教的人，是可以理解和熱愛同一種境界的，是可以融入和創造同一種文化的。中華文化從來都不隻是漢族的創造，而是各民族共同締造。大家共同創造、共同繼承、交流圓融、共情無礙，達到真正的文化融合。尤爲寶貴的是，這個文化的融合，并不是在漢人王朝強大的時候通過政治壓力産生的，而是在漢人王朝衰亡時由各少數民族入主中原時自覺主動選擇的。曆史上，這樣的選擇發生了多次，最終形成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。
如今，随着網絡的飛速發展和社會的多元化，中國文學家們應該敏銳地體會到，時代的表象越是多元與分化，時代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。
用什麽來凝聚？總書記說，“中華文化積澱着中華民族最深沉的精神追求，包含着中華民族最根本的精神基因，代表着中華民族獨特的精神标識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”詩詞複興的根本動力，正是回應這一時代最深沉的需求。曆史已經證明，中華文化具有跨越種族、宗教和政治分歧的強大生命力。中華文化的“經”傳遞的是信仰，“史”傳遞的是經驗，“詩”傳遞的是情懷。曆史上，很多觀點不一乃至相左的人，隻要有共同的情懷，總能彼此理解，乃至惺惺相惜，因爲他們具有同樣的人文精神，認同共同的文明底色。詩詞中蘊含的哲學智慧、情感藝術、氣度神韻，正屬于這文明底色。隻要認同這個底色，不論走多遠，相距多遠，終會相聚，終會回歸。
新時代呼喚着文學家們運用藝術的形式，把中華文明的底色鋪陳好。在各種思想分歧的利益群體身上，在海内外的華裔青年身上，在那些與我們共享一個文明的各個民族身上，喚醒大家共同的曆史記憶。新時代迫切需要一場“文化複興”。詩詞的複興，可以作爲先聲。欲民族複興，可先複興中華文化；欲複興中華文化，可先複興中華文學；欲複興中華文學，可先複興中華詩詞。
第一，要弄清楚複興什麽樣的“詩詞”？詩，尤其是繼承中國古典精神的詩，是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典”，并不是拘泥于格律之類的古典形式，而是要承載着古典的精神。可以有格律，可以沒有格律，隻要它有古典的“詩意”，就是詩。
古典的詩意是什麽？不僅是吃點餃子舞點龍獅的民俗，不是純粹風花雪月的吟詠，而是要體現中華文化一以貫之的曆史精神，尤其是能夠回答當前現實問題的曆史精神。比如，多元與一體的問題，個人與家國的問題，東方與西方的問題，中庸和極端的問題，開放與融合的問題。這些看似矛盾的兩面，博大精深的中華文明都有自己的回答。文學家們要想傳播中華文化，首先應讀懂曆史。曆代著名的詩人，大多有着深厚的史學哲學功底，有着豐富的社會政治實踐。他們的作品之所以千載之後還能擊中人心，是因爲他們寫出的困惑直到今天依然存在。唯有如此的曆史精神與現實擔當，今天與未來的詩詞才能有更多的真作者真讀者真影響，才能和當前民族複興的偉大事業充分結合，才能承擔起文化複興排頭兵的重任。
第二，詩詞創作要堅持以人民爲中心。在詩詞創作中，“爲誰創作、爲誰立言”是一個根本性的問題。習總書記指出，人民是創作的源頭活水，隻有紮根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。進入新時代，怎樣讓詩詞更加貼近群衆，真實地描繪人民群衆的生活、反映人民群衆的心聲？怎樣找到詩詞走向群衆的有效形式和途徑？怎樣幫助人民群衆提升古典人文素養？簡單說，這是個上下貫通的問題，亦是個雅俗共賞的問題。一方面，如何使精深的詩詞通俗易懂地走向老百姓，讓大家耳熟能詳；一方面，如何使經濟全球化與信息網絡化下的民衆，特别是年輕人，能主動追尋、學習、尊重古典詩詞的深奧，應是我們每個詩者的共同責任。
第三，詩詞創作要助推國家軟實力的提升。縱觀一部世界史，大國的興盛、民族的複興，絕非經濟實力代表一切，必須依靠文化軟實力的有力支撐。中國詩人曆來有詩酒爲伴、仗劍天涯的真豪邁，更有家國天下、社稷黎民的大關懷，有修齊治平、力挽狂瀾的勇擔當。在中國大而未強之際，在中國青年尤需強化家國責任之際，在中國社會更需厚植人文情懷之際，在中國必須向世界說清中華民族強而不霸、弱而不分的和平文化基因之際，中國更需激活并提升包括詩詞在内的文化素養與精神氣質。中國詩人們首先應做文化引領者，其次應做道德表率者，即以“明德引領社會風尚”。
當然，詩文界還有不少問題迫切需要探讨。如新詩舊詩如何貫通？如中國詩與西方詩如何互鑒？等等。這些都留給專家們繼續讨論。
今年是新中國成立70周年。70年的奮鬥曆程，本身就是一部感天動地的奮鬥史詩。解讀好這首大氣磅礴的史詩，需要從根上講清楚“四個自信”中的文化自信，這是文化傳承創新的大課題。我們将以更加充沛的底氣，集結詩詞的偉力，爲國家和民族“培根鑄魂”，爲中華民族的偉大複興“凝神聚氣”！。
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