昔时人已没，今日水犹寒

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　　唐高宗儀鳳三年(678)，駱賓王以侍禦史職多次上疏諷谏，觸忤武後，不久便被誣下獄。儀鳳四年(679)六月，改元調露(即調露元年)，秋天，駱賓王遇赦出獄。是年冬，他即奔赴幽燕一帶，側身于軍幕之中，決心報效國家。《易水送别》一詩，大約寫于這一時期。

　　從詩題上看。這是一首送别詩。從詩的内容上看，這又是一首詠史詩。詩人在送别友人之際，發思古之幽情，表達了對古代英雄的無限仰慕，從而寄托他對現實的深刻感慨，傾吐了自己滿腔熱血無處可灑的極大苦悶。

　　“此地别燕丹，壯士發沖冠”，這兩句通過詠懷古事，寫出了詩人送别友人的地點。此地指易水，易水源自河北易縣，是戰國時燕國的南界。壯士指荊轲，戰國衛人，刺客。《史記·刺客列傳》載，荊轲爲燕太子丹複仇，奉命入秦刺殺秦王，太子丹和衆賓客送他到易水岸邊。臨别時，荊轲怒發沖冠，慷慨激昂地唱《易水歌》：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還!”然後義無反顧，勇敢地啓程．這位輕生重義、不畏強暴的社會下層英雄人物，千百年來一直活在人們的心中，受到普遍的尊敬和愛戴。詩人駱賓王長期懷才不遇，侘傺失志，親身遭受武氏政權的迫害，愛國之志無從施展，因而在易水送友之際，自然地聯想起古代君臣際會的悲壯故事，借詠史以喻今，爲下面抒寫懷抱創造了環境和氣氛。

　　“昔時人已沒，今日水猶寒”兩句，是懷古傷今之辭，抒發了詩人的感慨。昔時人即指荊轲。沒，死亡。荊轲至秦庭，以匕首擊秦王未中，被殺。這兩句詩是用對句的形式，一古一今。一輕一重，一緩一急，既是詠史又是抒懷，充分肯定了古代英雄荊轲的人生價值，同時也傾訴了詩人的抱負和苦悶，表達了對友人的希望。陶淵明曾有《詠荊轲》詩說：“惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有餘情。”表達了對荊轲的崇敬與惋惜之情。賓王此詩，同陶詩交相輝映，但在意境的創造上更爲含蓄有味。“今日水猶寒”中的“寒”字，寓意豐富，深刻表達了詩人對曆史和現實的感受。首先，“寒”是客觀的寫景。此詩作于冬天，冬天北方的河水自然是寒冷的。其次，“寒”是對曆史的反思。荊轲這樣的古代英雄，雖然奇功不就，但也令人肅然起敬，詩人是懷着深切緬懷之情的。荊轲其人雖然早就不複存在了。可這位英雄疾惡如仇、視死如歸的英風義概還在，作爲曆史見證的易水河還在。詩人面對着易水寒波，仿佛古代英雄所唱的悲涼激越的告别歌聲還萦繞在耳邊，使人凜然而産生一種奮發之情。複次，“寒”也是對現實的概括。詩人于易水岸邊送别友人，不僅感到水冷氣寒，而且更加覺得意冷心寒。“寶劍思存楚，金椎許報韓”(詠懷)的駱賓王，有着遠大志向，他願灑滿腔熱血，幹一番驚天動地的事業。然而現實是“天子不見知，群公讵相識”(《夏曰遊德州贈高四》)，生不逢時，沉淪寂寞，詩人心中充滿孤憤不平之氣，如易水河一樣，悠悠不盡。詩人在“前不見古人，後不見來者”的偉大孤獨中，隻好向知心好友傾訴難酬的抱負和無盡的憤懑。詩人感懷荊轲之事，既是對自己的一種慰藉，也是将别時對友人的一種激勵。

　　這首詩的中心在第四句，尤其是詩尾的“寒”字，更是畫龍點睛之筆。“寒”字，寓情于景，以景結情，因意構象，用象顯意。景和象。是對客觀事物的具體描繪，情和意，是詩人對客觀對象在審美上的認識和感受。正如古人所說：“象者，出意者也。”詩人在自然對象當中，讀者在藝術對象當中。發現了美的客觀存在，發現了生命和人格的偉大表現，從而把這種主觀的情和意，轉移到客觀的景和象上，給自然和藝術以生命，給客觀事物賦予主觀的靈魂，這就是詩歌創作和欣賞當中的“移情作用”。“今日水猶寒”中的“寒”字，正是這種移情作用的物質符號，這是此詩創作最爲成功之處。這首詩題爲送别，可又沒有交待所别之人和所别之事，全詩純爲詠史抒懷之作。但吟誦全詩，那種“慷慨倚長劍，高歌一送君”的壯别場景如在目前。這是爲什麽呢?因爲所詠的曆史本身就是壯别，這同詩人送友在事件上是相同的。而古今送别均爲易水河岸，在地點上也是相同的。易水跨越古今，詩歌超越了時空，全詩融爲一體。一古一今，一明一暗，兩條線索，同時交待，最後統一在“今日水猶寒”的“寒”字上，詩的構思是極爲巧妙的。

　　這首詩以強烈深沉的感情，含蓄精煉的手法，擺脫了初唐委靡纖弱的詩風影響，标志着唐代五言絕句的成熟，爲唐詩的健康發展開拓了道路。

駱賓王（約619—約687年）字觀光，漢族，婺州義烏人（今中國浙江義烏）。唐初詩人，與王勃、楊炯、盧照鄰合稱“初唐四傑”。又與富嘉谟并稱“富駱”。 唐龍朔初年，駱賓王擔任道王李元慶的屬官。後來相繼擔任武功主簿和明堂主簿。唐高宗儀鳳四年（679年），升任中央政府的侍禦史官職。曾經被人誣陷入獄，被赦免後出任地方官臨海縣丞，所以後人也稱他駱臨海。武則天光宅元年（684年），徐敬業起兵讨伐武則天，他做爲秘書，起草了著名的《讨武瞾檄》。

唐高祖武德二年（619年），也就是唐代建國的第二年，在烏傷城北一個風景秀麗、環境幽雅、名叫駱家塘的小村莊裏，後來成爲“初唐四傑”(與王勃、楊炯、盧照鄰）之一的駱賓王，誕生來到人間。駱姓是古烏傷的名門望族特有的姓，早在東漢末年和三國時期，就出了駱俊、駱統、駱秀一門祖孫三人，成爲名盛一時的文臣武将和志行卓越的俊士，一直爲史家所稱道。此後駱族雖然簪纓不絕，代有才人，但到駱賓王出生之前，家族已經衰落。然而詩書傳家、清節自守的家風卻始終不變。

駱賓王的祖父，早年也曾擔任過地方小吏，隋末爲避兵亂，棄職回家閑居，過着耕讀自娛的農家生活。他學識淵博，精通經史，爲人豁達大度，和地方上的關系相處得很好。賓王的父親駱履元，就是在他的精心培育和言行熏陶下，成長爲一個經綸滿腹、志行超逸、在當地頗有聲望的才士。如今第三代的長孫降臨人世，爲這個和睦歡樂的家庭更增添了一分喜氣。祖、父兩個忙不叠地翻檢古籍，要爲小兒取一個好的名字。

出于久亂求治的心切，加上望子成龍的渴望，父子兩人經過一番推敲，最後根據《周易·觀·六四》：“觀國之光，利用賓于王”的意思，給小兒取名賓王，字觀光。用意是期望小生命長成後，能體察民情，輔佐君王，建功立業，造福黎民。——駱賓王長大以後，深谙祖、父命名的苦心，于是矢志不渝，始終以自己的名、字作爲言行進止的座右銘，力圖輔君佐國，幹一番事業。然而世海泛濁，正道難行，迎接他的卻是一連串的波折與不幸。又是罷官貶職，又是誣贓下獄，命運乖蹇，壯志難酬。最後遁迹荒野，客死他鄉，連骸骨下落也不爲人知。這樣的結果怕是祖、父爲他命名時所始料不及的。

唐朝建國以後，爲了社會穩定和生産發展，采取了一系列休養生息的政策。國家很快從戰亂中恢複過來，出現了一派生機勃勃的景象。在這種蒸蒸向上的社會氣氛激勵下，根據儒家“學而優則仕”的教誨和家族“簪纓傳家”的傳統，學業修成，等待傳飛騰躍的駱履元，在家裏待不住了。在父親的指點下，他打點行裝，離家出遊，上京謀仕去了，把小賓王的教育和養撫留給自己的父親和年輕的妻子。爲了使自己的期望成爲現實，祖父對駱賓王的教育稱得上是嘔心瀝血。還在賓王開始咿啞學語的時候，祖父就經常把孫子抱坐在膝上，教他朗讀簡易的詩文。大約是“天之欲降大任于斯人”吧，一開始駱賓王對詩文吟讀就表現出濃烈的興趣，仿佛和它們有天合之緣。一首詩隻消教幾遍，他就能用吐字還不十分清晰的童音朗誦出來。抑揚頓挫，頗合規矩，而且經久不忘。這種天賦的資質與靈性，使祖父興奮不已，臉上總是蕩漾着笑容。合家人的生活也因此增添了不少歡樂。

轉眼間，駱賓王已經五六歲，他不僅已熟記不少詩文，而且在祖父的指導下，還能吟句作文。祖父經常向他講述的曆史掌故和人物故事，在他的腦子裏積存起來，使他擁有了初步的文史知識。對儒家處世做人的道理，雖然還不能深切理會，但在祖父的言傳身教下，也受到潛移默化的熏陶。應該說駱賓王的啓蒙教育是十分出色的，他心中的智慧之門，很早地被打開了。

駱賓王7歲詠鵝的故事，具體情節是否如此，史無明載，這裏隻能按傳說綴成。但這首詩，像春風一樣，很快就廣爲流傳，成爲各地學童人人喜愛誦讀詠唱的童謠。駱賓王從此也就得到“江南神童”的美譽。

随着歲月的流轉，這首詩連同駱賓王7歲詠鵝的故事，始終煥發着旺盛的生命力。如今不僅國内人人都在傳唱，而且沖出國境，成爲兒歌的經典和智慧的象征。永遠放射着光芒。

駱賓王的父親外出謀仕，經過幾番拼搏，終于京試中式，被授予博昌（今山東博興）縣令。消息傳來，合族振奮。他在博昌任上忙完交接事務之後，就抽暇南下，返鄉省親祭祖。然後攜妻、兒北上，同居任所。

駱賓王離開義烏的時候，年齡大約在10歲左右。雖然他在家鄉已經享有神童的美譽，但從祖父那裏接受的僅僅是啓蒙教育。父親認爲要想學有所成，必須進行嚴格的系統教育。一方面他親自督導，讓賓王繼續承接家學的傳統。另一方面，他又把賓王送進博昌縣學館，接受齊魯學風的熏陶。

在四傑中他的詩作最多。尤擅七言歌行，名作《帝京篇》爲初唐罕有的長篇，當時以爲絕唱。駱還曾久戍邊城，寫有不少邊塞詩“晚鳳迷朔氣，新瓜照邊秋。竈火通軍壁，烽煙上戍樓。”豪情壯志，見聞親切。唐中宗複位後，诏求駱文，得數百篇。後人收集之駱賓王詩文集頗多，以清陳熙晉之《駱臨海集筆注》最爲完備。

“四傑”齊名，原是詩文并稱的。他們的骈文在才華豔發、詞采贍富之中，寓有一種清新俊逸的氣息。無論抒情、說理或叙事，都能運筆如舌，揮灑自如，比起六朝後期堆花俪葉，一味追求形式之美的文風，有着明顯的不同。駱賓王《代徐敬業傳檄天下文》，便是最能代表這種時代新風、流傳廣泛的名作之一。它以封建時代忠義大節作爲理論根據，號召人們起來反對正在籌建中的武周王朝,氣勢充沛,筆端帶有情感。其中“一抔之土未幹，六尺之孤安在”二句，頗能激發唐朝舊臣對故君的懷念。據說武後讀到了這兩句,矍然爲之動容,問：“誰爲之？”或以賓王對。後曰:“宰相安得失此人！”（《新唐書》本傳）足見他在政治和文學上的才能，連敵對方面目空一世的武則天，也爲之折服。

《駱賓王集》，最早爲中宗時郗雲卿所輯10卷本,其書已佚。明、清兩朝流行的有4卷本、6卷本和10卷本，所收篇目大緻相同，均爲後人重輯。清人陳熙晉《駱臨海集箋注》後出，最爲完善，有中華書局排印本。事迹見新、舊《唐書》。