日记写热闹场面描写，为什么人们那么喜欢看热闹和幸灾乐祸？
发布时间：2021-11-15 07:06:15
大文學家魯迅先生曾說，中國人愛看熱鬧是一種病，得治！。
中國人的看熱鬧是出了名的。文學作品裏有描寫，現實生活中比比皆是，連刑場上也“看熱鬧”。小時候記得剛解放每到處決犯人那天，總會看到押着犯人的刑車要繞城一圈，主要街道兩旁擠滿了觀看人群，那時候刑車還不是汽車，而是改裝的三輪，犯人胸前挂牌子，背後插“标子”，前後都有武裝人員随行；這倒也算了，隊伍後面還跟了一批人，而且這批人會一直跟下去，直跟到刑場警方的設防線，緊挨着站定就等着那一聲槍響的到來。那時候刑場上還有個“潛規則”：槍聲一響必須立即拍手稱快，如不拍手，說是死犯的“魂靈”會鑽到你身上來。于是，你隻聽得槍聲一響雷鳴般掌聲随之而起，人群瘋也般地沖破設防線，狂叫着向前沖刺，沖到到離已處決犯人的身旁不到一兩米處停住，作近距離圍觀。經過了街頭圍觀、跟蹤追擊和現場百米沖刺這三步曲，刑場“看熱鬧”的整個流程方告結束。
刑場上看熱鬧并不是解放後才有的。大家熟知的魯迅小說《藥》裏寫華小栓的父親用饅頭去蘸人血，周圍就有一大批民衆圍觀殺人場面，那是一百年前清末。再早一點，這位大作家在日本留學之所以改學醫爲學文，也是因爲看電影時發覺我同胞觀看日本兵砍殺中國人場面，有的竟發出歡叫聲，深深刺痛了他，認爲救人要先救心，決心從事文學以筆來換醒民衆。“看熱鬧”折射出的民性使魯迅毅然決然地改了行。
小時候我爺爺講過一個他聽來的故事。日寇占領家鄉期間，一次殺害一批老百姓，一通機槍掃射後揚長而去，留下收拾現場的僞警察發現血泊中還有人在痛苦呻吟，這一情況如被當時圍觀的中國人發現，一經叫喚定會引來鬼子補槍，爺爺說此時這個“良心警察”機警地用竹杆挑了點血揮舞起來，圍觀老百姓怕血沾身隻好散掉，這才救了那個人的命。那名警察總算是有良心的，圍觀的群衆卻是麻木的。
回到我們的日常生活，看熱鬧的場面就更多了。還記得張樂平畫三毛在地上尋找一根丢失的針，竟圍來了大批人看究竟，開始是一個兩個，最後是一大群；當你行走在城市的大街小巷，哪裏有鄰裏吵架、偷雞摸狗之類的事發生，那裏一定有人群圍觀，那怕是歹徒行兇，小偷動手，該圍觀的照樣圍觀。不難看出，＂看熱鬧”也是道德和社會風尚層面的一種反映。
如此種種，我們不免要問一問，爲什麽中國人愛看熱鬧？我想有下面幾方面答案：。
一，是我們每個人的生活空間不大。這空間首先是物理的，其次是心理的。設想一個地廣人稀的國度，三、四公裏不見幾戶人家，想熱鬧也熱鬧不起來。空間一小，上了街恨不得褲裆裏都能擠上人，别人的事情你不想關心，也會爬到你耳朵裏去，久而久之也熱衷于去打聽了；。
二，某種意義上是國民性決定的。我們人人都習慣于歸屬一個“單位”，骨子裏有一種“被管”的習性，逢人可以先不問姓名，單位不可不問，甚至一天沒人管，心裏空落落的。久而久之養成一種等待安排的習慣，獨立思維和行動少了許多，覺得凡事都有人來管，别人身上發生的事亦自有人去管，我隻需看看就行了。所以，國人的看熱鬧并不是爲了作什麽社會調查，也不是爲了幫助解決矛盾，而是單純的“看”，謂之“隔岸觀火”是也；。
三，傳統倫理中缺乏對個體尊嚴的尊重。看熱鬧的本質是圍觀者侵蝕被圍觀者的尊嚴，是一種更大範圍的隐私大暴露。即便是死刑犯，也應該具有在他生命最後一刻作爲一個人應有的尊嚴，對待社會中的一般人就更應該如此了。
中國人的看熱鬧是出了名的。文學作品裏有描寫，現實生活中比比皆是，連刑場上也“看熱鬧”。小時候記得剛解放每到處決犯人那天，總會看到押着犯人的刑車要繞城一圈，主要街道兩旁擠滿了觀看人群，那時候刑車還不是汽車，而是改裝的三輪，犯人胸前挂牌子，背後插“标子”，前後都有武裝人員随行；這倒也算了，隊伍後面還跟了一批人，而且這批人會一直跟下去，直跟到刑場警方的設防線，緊挨着站定就等着那一聲槍響的到來。那時候刑場上還有個“潛規則”：槍聲一響必須立即拍手稱快，如不拍手，說是死犯的“魂靈”會鑽到你身上來。于是，你隻聽得槍聲一響雷鳴般掌聲随之而起，人群瘋也般地沖破設防線，狂叫着向前沖刺，沖到到離已處決犯人的身旁不到一兩米處停住，作近距離圍觀。經過了街頭圍觀、跟蹤追擊和現場百米沖刺這三步曲，刑場“看熱鬧”的整個流程方告結束。
刑場上看熱鬧并不是解放後才有的。大家熟知的魯迅小說《藥》裏寫華小栓的父親用饅頭去蘸人血，周圍就有一大批民衆圍觀殺人場面，那是一百年前清末。再早一點，這位大作家在日本留學之所以改學醫爲學文，也是因爲看電影時發覺我同胞觀看日本兵砍殺中國人場面，有的竟發出歡叫聲，深深刺痛了他，認爲救人要先救心，決心從事文學以筆來換醒民衆。“看熱鬧”折射出的民性使魯迅毅然決然地改了行。
小時候我爺爺講過一個他聽來的故事。日寇占領家鄉期間，一次殺害一批老百姓，一通機槍掃射後揚長而去，留下收拾現場的僞警察發現血泊中還有人在痛苦呻吟，這一情況如被當時圍觀的中國人發現，一經叫喚定會引來鬼子補槍，爺爺說此時這個“良心警察”機警地用竹杆挑了點血揮舞起來，圍觀老百姓怕血沾身隻好散掉，這才救了那個人的命。那名警察總算是有良心的，圍觀的群衆卻是麻木的。
回到我們的日常生活，看熱鬧的場面就更多了。還記得張樂平畫三毛在地上尋找一根丢失的針，竟圍來了大批人看究竟，開始是一個兩個，最後是一大群；當你行走在城市的大街小巷，哪裏有鄰裏吵架、偷雞摸狗之類的事發生，那裏一定有人群圍觀，那怕是歹徒行兇，小偷動手，該圍觀的照樣圍觀。不難看出，＂看熱鬧”也是道德和社會風尚層面的一種反映。
如此種種，我們不免要問一問，爲什麽中國人愛看熱鬧？我想有下面幾方面答案：。
一，是我們每個人的生活空間不大。這空間首先是物理的，其次是心理的。設想一個地廣人稀的國度，三、四公裏不見幾戶人家，想熱鬧也熱鬧不起來。空間一小，上了街恨不得褲裆裏都能擠上人，别人的事情你不想關心，也會爬到你耳朵裏去，久而久之也熱衷于去打聽了；。
二，某種意義上是國民性決定的。我們人人都習慣于歸屬一個“單位”，骨子裏有一種“被管”的習性，逢人可以先不問姓名，單位不可不問，甚至一天沒人管，心裏空落落的。久而久之養成一種等待安排的習慣，獨立思維和行動少了許多，覺得凡事都有人來管，别人身上發生的事亦自有人去管，我隻需看看就行了。所以，國人的看熱鬧并不是爲了作什麽社會調查，也不是爲了幫助解決矛盾，而是單純的“看”，謂之“隔岸觀火”是也；。
三，傳統倫理中缺乏對個體尊嚴的尊重。看熱鬧的本質是圍觀者侵蝕被圍觀者的尊嚴，是一種更大範圍的隐私大暴露。即便是死刑犯，也應該具有在他生命最後一刻作爲一個人應有的尊嚴，對待社會中的一般人就更應該如此了。
以上就是日記寫熱鬧場面描寫，爲什麽人們那麽喜歡看熱鬧和幸災樂禍？的介紹,希望大家喜歡!
大文学家鲁迅先生曾说，中国人爱看热闹是一种病，得治！。
中国人的看热闹是出了名的。文学作品里有描写，现实生活中比比皆是，连刑场上也“看热闹”。小时候记得刚解放每到处决犯人那天，总会看到押着犯人的刑车要绕城一圈，主要街道两旁挤满了观看人群，那时候刑车还不是汽车，而是改装的三轮，犯人胸前挂牌子，背后插“标子”，前后都有武装人员随行；这倒也算了，队伍后面还跟了一批人，而且这批人会一直跟下去，直跟到刑场警方的设防线，紧挨着站定就等着那一声枪响的到来。那时候刑场上还有个“潜规则”：枪声一响必须立即拍手称快，如不拍手，说是死犯的“魂灵”会钻到你身上来。于是，你只听得枪声一响雷鸣般掌声随之而起，人群疯也般地冲破设防线，狂叫着向前冲刺，冲到到离已处决犯人的身旁不到一两米处停住，作近距离围观。经过了街头围观、跟踪追击和现场百米冲刺这三步曲，刑场“看热闹”的整个流程方告结束。
刑场上看热闹并不是解放后才有的。大家熟知的鲁迅小说《药》里写华小栓的父亲用馒头去蘸人血，周围就有一大批民众围观杀人场面，那是一百年前清末。再早一点，这位大作家在日本留学之所以改学医为学文，也是因为看电影时发觉我同胞观看日本兵砍杀中国人场面，有的竟发出欢叫声，深深刺痛了他，认为救人要先救心，决心从事文学以笔来换醒民众。“看热闹”折射出的民性使鲁迅毅然决然地改了行。
小时候我爷爷讲过一个他听来的故事。日寇占领家乡期间，一次杀害一批老百姓，一通机枪扫射后扬长而去，留下收拾现场的伪警察发现血泊中还有人在痛苦呻吟，这一情况如被当时围观的中国人发现，一经叫唤定会引来鬼子补枪，爷爷说此时这个“良心警察”机警地用竹杆挑了点血挥舞起来，围观老百姓怕血沾身只好散掉，这才救了那个人的命。那名警察总算是有良心的，围观的群众却是麻木的。
回到我们的日常生活，看热闹的场面就更多了。还记得张乐平画三毛在地上寻找一根丢失的针，竟围来了大批人看究竟，开始是一个两个，最后是一大群；当你行走在城市的大街小巷，哪里有邻里吵架、偷鸡摸狗之类的事发生，那里一定有人群围观，那怕是歹徒行凶，小偷动手，该围观的照样围观。不难看出，＂看热闹”也是道德和社会风尚层面的一种反映。
如此种种，我们不免要问一问，为什么中国人爱看热闹？我想有下面几方面答案：。
一，是我们每个人的生活空间不大。这空间首先是物理的，其次是心理的。设想一个地广人稀的国度，三、四公里不见几户人家，想热闹也热闹不起来。空间一小，上了街恨不得裤裆里都能挤上人，别人的事情你不想关心，也会爬到你耳朵里去，久而久之也热衷于去打听了；。
二，某种意义上是国民性决定的。我们人人都习惯于归属一个“单位”，骨子里有一种“被管”的习性，逢人可以先不问姓名，单位不可不问，甚至一天没人管，心里空落落的。久而久之养成一种等待安排的习惯，独立思维和行动少了许多，觉得凡事都有人来管，别人身上发生的事亦自有人去管，我只需看看就行了。所以，国人的看热闹并不是为了作什么社会调查，也不是为了帮助解决矛盾，而是单纯的“看”，谓之“隔岸观火”是也；。
三，传统伦理中缺乏对个体尊严的尊重。看热闹的本质是围观者侵蚀被围观者的尊严，是一种更大范围的隐私大暴露。即便是死刑犯，也应该具有在他生命最后一刻作为一个人应有的尊严，对待社会中的一般人就更应该如此了。
中国人的看热闹是出了名的。文学作品里有描写，现实生活中比比皆是，连刑场上也“看热闹”。小时候记得刚解放每到处决犯人那天，总会看到押着犯人的刑车要绕城一圈，主要街道两旁挤满了观看人群，那时候刑车还不是汽车，而是改装的三轮，犯人胸前挂牌子，背后插“标子”，前后都有武装人员随行；这倒也算了，队伍后面还跟了一批人，而且这批人会一直跟下去，直跟到刑场警方的设防线，紧挨着站定就等着那一声枪响的到来。那时候刑场上还有个“潜规则”：枪声一响必须立即拍手称快，如不拍手，说是死犯的“魂灵”会钻到你身上来。于是，你只听得枪声一响雷鸣般掌声随之而起，人群疯也般地冲破设防线，狂叫着向前冲刺，冲到到离已处决犯人的身旁不到一两米处停住，作近距离围观。经过了街头围观、跟踪追击和现场百米冲刺这三步曲，刑场“看热闹”的整个流程方告结束。
刑场上看热闹并不是解放后才有的。大家熟知的鲁迅小说《药》里写华小栓的父亲用馒头去蘸人血，周围就有一大批民众围观杀人场面，那是一百年前清末。再早一点，这位大作家在日本留学之所以改学医为学文，也是因为看电影时发觉我同胞观看日本兵砍杀中国人场面，有的竟发出欢叫声，深深刺痛了他，认为救人要先救心，决心从事文学以笔来换醒民众。“看热闹”折射出的民性使鲁迅毅然决然地改了行。
小时候我爷爷讲过一个他听来的故事。日寇占领家乡期间，一次杀害一批老百姓，一通机枪扫射后扬长而去，留下收拾现场的伪警察发现血泊中还有人在痛苦呻吟，这一情况如被当时围观的中国人发现，一经叫唤定会引来鬼子补枪，爷爷说此时这个“良心警察”机警地用竹杆挑了点血挥舞起来，围观老百姓怕血沾身只好散掉，这才救了那个人的命。那名警察总算是有良心的，围观的群众却是麻木的。
回到我们的日常生活，看热闹的场面就更多了。还记得张乐平画三毛在地上寻找一根丢失的针，竟围来了大批人看究竟，开始是一个两个，最后是一大群；当你行走在城市的大街小巷，哪里有邻里吵架、偷鸡摸狗之类的事发生，那里一定有人群围观，那怕是歹徒行凶，小偷动手，该围观的照样围观。不难看出，＂看热闹”也是道德和社会风尚层面的一种反映。
如此种种，我们不免要问一问，为什么中国人爱看热闹？我想有下面几方面答案：。
一，是我们每个人的生活空间不大。这空间首先是物理的，其次是心理的。设想一个地广人稀的国度，三、四公里不见几户人家，想热闹也热闹不起来。空间一小，上了街恨不得裤裆里都能挤上人，别人的事情你不想关心，也会爬到你耳朵里去，久而久之也热衷于去打听了；。
二，某种意义上是国民性决定的。我们人人都习惯于归属一个“单位”，骨子里有一种“被管”的习性，逢人可以先不问姓名，单位不可不问，甚至一天没人管，心里空落落的。久而久之养成一种等待安排的习惯，独立思维和行动少了许多，觉得凡事都有人来管，别人身上发生的事亦自有人去管，我只需看看就行了。所以，国人的看热闹并不是为了作什么社会调查，也不是为了帮助解决矛盾，而是单纯的“看”，谓之“隔岸观火”是也；。
三，传统伦理中缺乏对个体尊严的尊重。看热闹的本质是围观者侵蚀被围观者的尊严，是一种更大范围的隐私大暴露。即便是死刑犯，也应该具有在他生命最后一刻作为一个人应有的尊严，对待社会中的一般人就更应该如此了。
以上就是日记写热闹场面描写，为什么人们那么喜欢看热闹和幸灾乐祸？的介绍,希望大家喜欢!
日角初露，薄雾渐去，昨夜风雨飒叶。倚楼听，枝打声。；窗儿明，有鸟声，声声沁人意。意在此，心在彼，不曾相宜，却总相宜。尽在雨后新晴里。...[全文阅读]
李文旺1990年桂林山水万人睹，娉婷西湖更楚楚，君若江西走一回，留恋鄱湖忘西湖。...[全文阅读]
七月的朝霞，染红东边的天际；七月的彩虹，连起远方的天地；七月的党旗，颜色格外的艳丽；七月的党旗，飘扬了九十三年，七月的党旗，举手向你敬个礼！党旗啊，党旗！你是团...[全文阅读]
赞美春天赞美春天春天的花儿，娇艳美丽。春天的气息，沁人心脾。春天的大地，生气勃勃。春天的景色，令人陶醉。啊！我爱和煦的春风；我爱牛毛似的春雨；我爱春天的芬芳；我...[全文阅读]
雨点连在一起像一张大网，挂在我的眼前。微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木、墙壁。雨水洒下来，各种花草的叶子上都凝结着一颗颗晶莹的水珠。雨如万条银丝从天...[全文阅读]
斜杵在黄土高原的皱纹里不论从哪个角度看你的本质都是一疙瘩黄土以巍然拔节的姿势以跂足瞭望的神情横空出世 像一柱冲天的土漏斗像一棵根深柢固的大树像一位顶天...[全文阅读]
