感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。全诗译文及注释赏析

出自兩漢曹植的《洛神賦》

　　黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰：

　　餘從京域，言歸東藩，背伊阙 ，越轘轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅臯，秣驷乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于岩之畔。乃援禦者而告之曰：“爾有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之豔也！”禦者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何，臣願聞之。”

　　餘告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒内鮮。明眸善睐，靥輔承權，瓌姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽态，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧绡之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之

之玄芝。

　　餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而爲期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，怅猶豫而狐疑。收和顔而靜志兮，申禮防以自持。

　　于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若将飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。 爾乃衆靈雜遝，命俦嘯侶。或戲清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女。歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。體迅飛凫，飄忽若神。淩波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顔。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

　　于是屏翳收風，川後靜波。馮夷鳴鼓，女娲清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸾以偕逝。六龍俨其齊首，載雲車之容裔。鲸鲵踴而夾毂，水禽翔而爲衛。于是越北沚，過南岡，纡素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處

于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

　　于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之複形，禦輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾将歸乎東路。攬騑辔以抗策，怅盤桓而不能去。

　　曹植天賦異禀，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當時曹操正醉心于他的霸業，曹丕也授有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜争戰，遂得以與甄妃朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死後，曹丕于漢獻帝二十六年（公元220年），登上帝位，定都洛陽，是爲魏文帝。魏國建立。甄氏被封爲妃，因色衰失寵最後慘死，據說死時以糠塞口，以發遮面，十分凄慘。

　　甄後死的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄後生的太子曹叡陪皇叔吃飯。曹植看着侄子，想起甄後之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂将甄後的遺物玉镂金帶枕送給了曹植。

　　曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃淩波禦風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海裏還在翻騰着與甄後洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫了一篇《感甄賦》。四年後（公元234年），明帝曹叡繼位八年後，爲避母名諱，遂改爲《洛

神賦》。

　　由于此賦的影響，加上人們感動于曹植與甄氏的戀愛悲劇，故老相傳，就把甄後認定成洛神了。

　　對叔嫂之情的質疑

　　因魏明帝曹睿将《感甄賦》改名爲《洛神賦》，世人多認爲其寫作牽涉到曹植與魏明帝曹叡之母甄氏之間的一段錯綜複雜的感情。

　　宋人劉克莊卻說，這是好事之人乃“造甄後之事以實之”。明人王世貞又說：“令洛神見之，未免笑子建（曹植字）伧父耳。”清代又有何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、張雲等人，群起而鞭撻之。

　　把他們的論點綜合起來，大概有如下幾點：

　　第一，納甄氏時曹丕18歲，甄氏23歲，而曹植僅13歲。對于一個比自己年長十歲的已婚女子曹植不太可能有過多的想法。丕與植兄弟之間因爲政治的鬥争，本來就很緊張，《感甄賦》若是爲甄氏而寫，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎?

　　第二，圖謀兄妻，這是“禽獸之惡行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子(指明帝)之母而兄子晏然，況身爲帝王者乎?”從曹植的爲人看，雖也有行爲放任、不拘禮法，但絕不會做出類叔嫂私通等有違倫理的事來。

　　第三，叔嫂情的傳說始自唐代李善注引《記》，此前400多年并無此說。而李善在《記》中所說的文帝曹丕向曹植展示甄後之枕，并把此枕賜給曹植，“裏老所不爲”

，何況是帝王呢？極不合情理，顯然屬無稽之談。

　　第四，《感甄賦》确有其文，但“甄”并不是甄後之“甄”，而是鄄(juàn)城之“鄄”。“鄄”與“甄”通。曹植在寫這篇賦前一年，任鄄城王。題名“感甄”實際是曹植在感傷身爲鄄城王的自己。

　　第五，《感甄賦》一文，是“托詞宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“純是愛君戀阙之詞”，就是說賦中所說的“長寄心于君王”。曹植在賦中已表明“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”，是有感于宋玉的《神女賦》、《高唐賦》兩篇賦而作。可能是寫給其兄魏文帝曹丕的。

　　此隐喻君臣大義說較爲流行。

　　浪漫色彩

　　曹植在詩歌和辭賦創作方面有傑出成就，其賦繼承兩漢以來抒情小賦的傳統，又吸收楚辭的浪漫主義精神，爲辭賦的發展開辟了一個新的境界。《洛神賦》爲曹植辭賦中傑出作品。作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道”無從結合而惆怅分離。

　　周洪亮主編的《璇玑辭》選用曹植《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”一句來贊美王羲之的書法之美。

　　段落層次

　　《洛神賦》全篇大緻可分爲六個段落，第一段寫

作者從洛陽回封地時，看到“麗人”宓妃伫立山崖，這段類話本的“入話”。第二段，寫“宓妃”容儀服飾之美。第三段寫“我”非常愛慕洛神，她實在太好了，既識禮儀又善言辭，雖已向她表達了真情，贈以信物，有了約會，卻擔心受欺騙，極言愛慕之深。第四段寫洛神爲“君王”之誠所感後的情狀。第五段“恨人神之道殊”以下二句，是此賦的寄意之所在。第六段，寫别後“我”對洛神的思念。

　　突出特點

　　特點一，想象豐富。想象到：他從京城洛陽啓程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽林漫步之時，看到了洛神宓妃，她的體态搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的遊龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風華絕代。随後他對她産生愛慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神聖高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動，與之相見，傾之以情。但終因人神殊途，結合無望，與之惜别。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感歎，愁帳絲絲。但這想象并不離奇，是有感于宋玉的《神女賦》、《高唐賦》兩篇賦而作。

　　特點二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶，對仗，音律，語言整饬、凝煉、生動、優美。取材構思漢賦中

無出其右。

　　特點三，傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個中人物有血有肉，而不會使人産生一種虛無之感。在對洛神的體型、五官、姿态等描寫時，給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾。”的清新高潔。在對洛神與之會面時的神态的描寫刻畫，使人感到斯人浮現于眼前，風姿綽約。而對于洛神與其分手時的描寫“屏翳收風,川後靜波,馮來鳴鼓,女娲清歌。”愛情之真摯、純潔。一切都是這樣的美好，以緻離别後，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時的情景曆曆在目，浪漫而苦澀，心神爲之不甯徘徊于洛水之間不忍離去。

　　苦悶之情

　　産生苦悶之情的原因有三：

　　1.人神有别，有情人不能成眷屬；

　　2.“洛神”是他的精神寄托，但她隻能存在于想象之中，現實中難以找到，失落無限；

　　3.以此賦托意，他不但與帝王之位無緣還屢受兄弟的逼害，無奈之餘又感到悲哀和憤悶。

　　藝術價值

　　對《洛神賦》的思想、藝術成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》

、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節完整，手法多變和形式隽永等，又爲以前的作品所不及。因此它在曆史上有着非常廣泛和深遠的影響。晉代大書法家王獻之和大畫家顧恺之，都曾将《洛神賦》的神采風貌形諸楮墨，爲書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時期，一些劇作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于曆代作家以此爲題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數計。可見曹植《洛神賦》的藝術魅力，是經久不衰的。

　　關于此賦的主旨，曆來有較大争議，目前主要有三種觀點。

　　第一種觀點：甄氏說

　　認爲，曹植《洛神賦》中的“洛神”指的就是自己的嫂嫂甄氏。

　　曹植天賦異禀，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當時曹操正醉心于他的霸業，曹丕也授有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜争戰，遂得以與甄妃朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死後，曹丕于漢獻帝二十六年（220年），登上帝位，定都洛陽，是爲魏文帝。魏國建立。甄氏被封爲妃，因色衰失寵最後慘死，據說死時以糠塞口，以發遮面，十分凄慘。

　　甄後死的那年，曹植到洛陽朝

見哥哥。甄後生的太子曹叡陪皇叔吃飯。曹植看着侄子，想起甄後之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂将甄後的遺物玉镂金帶枕送給了曹植。

　　曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃淩波禦風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海裏還在翻騰着與甄後洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫了一篇《感甄賦》。四年後（234年），明帝曹叡繼位八年後，爲避母名諱，遂改爲《洛神賦》。由于此賦的影響，加上人們感動于曹植與甄氏的戀愛悲劇，故老相傳，就把甄後認定成洛神了。

　　第二種觀點：君王說

　　這種觀點認爲認爲，所謂的“洛神”并不是甄氏，甚至曹植和甄氏也沒有發生過戀情。

　　宋人劉克莊說，這是好事之人乃“造甄後之事以實之”。明人王世貞又說：“令洛神見之，未免笑子建（曹植字）伧父耳。”清代又有何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、張雲等人，反對洛神即甄氏說。

　　把他們的論點綜合起來，大概有如下幾點：

　　第一，納甄氏時曹丕18歲，甄氏23歲，而曹植僅13歲。對于一個比自己年長十歲的已婚女子曹植不太可能有過多的想法。丕與植兄弟之間因爲政治的鬥争，本來就很緊張，《感甄賦》若是爲甄氏而寫，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎?

　　第二，圖謀

兄妻，這是“禽獸之惡行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指明帝）之母而兄子晏然，況身爲帝王者乎?”從曹植的爲人看，雖也有行爲放任、不拘禮法，但絕不會做出類叔嫂私通等有違倫理的事來。

　　第三，叔嫂情的傳說始自唐代李善注引《記》，此前400多年并無此說。而李善在《記》中所說的文帝曹丕向曹植展示甄後之枕，并把此枕賜給曹植，“裏老所不爲”，何況是帝王呢？極不合情理，顯然屬無稽之談。

　　第四，《感甄賦》确有其文，但“甄”并不是甄後之“甄”，而是鄄城之“鄄”。“鄄”與“甄”通。曹植在寫這篇賦前一年，任鄄城王。題名“感甄”實際是曹植在感傷身爲鄄城王的自己。

　　第五，《感甄賦》一文，是“托詞宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“純是愛君戀阙之詞”，就是說賦中所說的“長寄心于君王”。曹植在賦中已表明“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”，是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作。可能是寫給其兄魏文帝曹丕的。隐喻君臣大義說較爲流行。

　　第三種觀點：亡妻崔氏說

　　一直以來，甄氏說都占據着主流，而君王論也時而露露頭角。幾年前，學術界另一種觀點橫空出世，認爲洛神賦所描寫的其實是曹植的亡妻崔氏。[10] 崔氏爲名士崔琰兄

之女，嫁給曹植爲妻室，後因穿衣太過華麗被曹操所殺。（《三國志》裴松之注引《世語》曰：植妻衣繡，太祖登台見之，以違制令，還家賜死。）之後好多年，曹植都沒續正室。洛神賦，其實是曹植懷念當年與妻崔氏一同度過的美好時光有感而作，其形象鮮明而具體，絕不似由想象。其中“執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，怅猶豫而狐疑。”四句，是埋怨妻子爲何當年抛下自己獨自去了，使得現在“人神之道殊”，天人兩隔。“雖潛處于太陽，長寄心于君王。”是模拟崔氏心理描寫，雖然處于陰間，但心裏還是挂念着曹植。“歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。”匏瓜本是一個整體，現在分而無匹，牽牛織女本是一對，現在隻剩自己一人，都是反映由成對而分開的情形，來形容曹植與崔氏及其合适，而來形容甄氏實爲不妥。此處隻是抛磚引玉，點明一二，詳情可參考所印文獻，細細體會。

　　曹植在詩歌和辭賦創作方面有傑出成就，其賦繼承兩漢以來抒情小賦的傳統，又吸收楚辭的浪漫主義精神，爲辭賦的發展開辟了一個新的境界。《洛神賦》爲曹植辭賦中傑出作品。作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道”無從結合而惆怅分離。

　　作品從記述

離開京城，“背伊阙，越轘轅，經通谷，陵景山”的行程開始，描寫了作者與侍從們到達洛濱時的情景。當時“日既西傾，車殆馬煩”，他們稅駕蘅臯，秣驷芝田，容與陽林，流眄洛川。在一片靜谧的氣氛中，作者神思恍惚，極目遠眺波光潋滟的洛水。就在他偶爾擡頭的一刹那，奇迹出現了：一個瓌姿豔逸的女神站立在對面的山崖上。這使作者驚愕萬分，他不自覺地拉住身旁的禦者，急切地問道：“爾有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之豔也！”在這裏，山邊水畔落日前的優美景色襯托出人物意外發現的驚喜之情，創造了一種引人入勝的意境。接下去禦者的回答也十分巧妙，他避開作者第一個問題——“爾有觌于彼者乎”不答，而以“臣聞”“無乃”等猜測的口吻，鄭重其事地提出洛神宓妃，這在有意爲下文對洛神的描繪留下伏筆的同時，又給本已蹊跷的邂逅蒙上了一層神秘的色彩。洛神宓妃，相傳爲遠古時代宓羲氏的女兒，因溺死于洛水而爲水神。關于這個古老傳說中的女神，屈原在《天問》和《離騷》中都曾提及。以後司馬相如和張衡，又在賦中對她作了這樣的描繪：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶娴都，靓妝刻飾，便環綽約。……芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒燦爛，宜笑的皪；長眉連娟，微睇綿藐”（《上林

賦》）；“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。鹹姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒婧之纖腰兮，揚雜錯之袿徽。離朱唇而微笑兮，顔的以遺光……”（《思玄賦》）。與前人的這種直接描寫不同，作品首先以一連串生動奇逸的比喻，對洛神初臨時的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”其形象之鮮明，色彩之豔麗，令人目不瑕接。其中“翩若驚鴻，婉若遊龍”，尤爲傳神地展現了洛神飄然而至的風姿神韻。它與下面的“輕雲之蔽月”和“流風之回雪”，都從姿态方面，給人以輕盈、飄逸、流轉、綽約的動感；而“秋菊”、“春松”與“太陽升朝霞”和“芙蓉出渌波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華豔、妖冶的色感。這種動感與色感彼此交錯和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象，它将洛神的絕麗至豔突出地展現在人們的面前。在這種由反複比喻造成的強烈藝術效果的基礎上，作者進一步使用傳統手法，對洛神的體态、容貌、服飾和舉止進行了細緻的刻畫。這位宓羲氏之女身材适中，垂肩束腰，麗質天生，不假粉飾；她雲髻修眉，唇齒鮮潤，明眸隐靥

，容光煥發；加之羅衣燦爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動，更顯得“瓌姿豔逸，儀靜體閑”。作者的這些描繪，使人聯想起《詩經》對衛莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛風·碩人》）；也使人聯想起宋玉對東鄰女的稱道：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（《登徒子好色賦》）。作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現人物的動态美。下面，他着重描寫了洛神天真活潑的舉止：“踐遠遊之文履，曳霧绡之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”至此，洛神的形象已神态兼備，呼之欲出了。“餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”，作者爲眼前這位美貌的女神深深打動了。他初爲無以傳遞自己的愛慕之情而苦悶，繼而“願誠素之先達”，“解玉佩以要之”。在得到宓妃的應和，“執眷眷之款實”之後，他又想起傳說中鄭交甫漢濱遺佩之事，對她的“指潛淵而爲期”産生了懷疑。作者在感情上的這種一波三折的變化，形象地反映出他當時内心的微妙狀況。與其相應，洛神也感動了。不過作品沒有像寫作者那樣，直接寫

她的心理變化，而是通過對她一系列行動的精細刻畫，表現出激蕩在她内心的熾熱的愛，以及這種愛不能實現的強烈的悲哀。她“徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽”，一會兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會兒從椒塗蘅薄中經過，引來陣陣濃郁的芳香；一會兒又怅然長嘯，聲音中回蕩着深長的相思之哀……當洛神的哀吟喚來了衆神，她們無憂無慮地“或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”時，她雖有南湘二妃、漢濱遊女陪伴，但仍不免“歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處”，站在那裏出神。刹那間，她又如迅飛的水鳥，在煙波浩渺的水上徘徊飄忽，行蹤不定。隻有那轉盼流動、含情脈脈的目光，以及欲言還止的唇吻，似乎在向作者傾吐内心的無窮眷戀和哀怨。作者對洛神或而彷徨，或而長吟，或而延竚，或而飄忽的這種描寫，就好似一幕感情激烈、姿态優美的舞劇。人物以她那變化不定、搖曳多姿的舞步，展現了内心的愛慕、矛盾、惆怅和痛苦。尤其是“體迅飛凫，飄忽若神。淩波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還”一段，更将這幕舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾、感情波瀾在此得到了最充分的表現。正當作者與洛神相對無語、兩情依依之時，離别的時刻終于到了。這是一個構想奇

逸、神彩飛揚的分别場面：屏翳收風，川後靜波，在馮夷、女娲的鼓樂聲中，由六龍駕馭的雲車載着宓妃，在鲸鲵夾毂、異魚翼輈的護衛下，開始出發了。美麗的洛神坐在漸漸遠去的車上，還不斷地回過頭來，向作者傾訴自己的一片衷腸。“悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉”，深深的哀怨籠罩着這個充滿神話色彩的畫面。在陳述了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當”的“交接之大綱”之後，洛神還信誓旦旦地表示：“雖潛處于太陰，長寄心于君王。”最後，洛神的豔麗形象終于消失在蒼茫的暮色之中，而作者卻依然站在水邊，怅怅地望着洛神逝去的方向，恍然若失。他駕着輕舟，溯川而上，希望能再次看到神女的倩影。然而，煙波渺渺，長夜漫漫，更使他情意悠悠、思緒綿綿。天亮後，作者不得不“歸乎東路”了，但仍“攬騑辔以抗策，怅盤桓而不能去”。作品這段文字洋溢着濃厚的抒情氣氛，具有一種勾魂攝魄的力量，它把洛神的形象在人們心中勾勒、烘托得更加突出、更加完美。

　　此賦的主要特點有三：特點一，想象豐富。作者從京城洛陽啓程，東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽林漫步之時，看到了洛神宓妃，這就是想象。她的體态搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的遊龍，鮮美、華

麗較秋菊、茂松有過之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風華絕代。随後他對她産生愛慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神聖高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動，與之相見，傾之以情。但終因人神殊途，結合無望，與之惜别。想象絢爛，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感歎，惆怅絲絲。但這想象并不離奇，因此賦是有感于宋玉的《神女賦》《高唐賦》兩篇賦而作。

　　特點二，詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽。講究排偶，對仗，音律，語言整饬、凝煉、生動、優美。取材構思漢賦中無出其右。此賦起筆便是平中蘊奇的氛圍創造。開頭平平的叙述，正與陶淵明《桃花源記》叙武陵人的行舟之始一樣，奇境的顯現在事前一無征兆。但在此刻，作者刹那間目睹了一幕終身難忘的景象：一位俏麗的女子，即洛神現身。接着作者像要與宋玉筆下的巫山神女争輝似的着力描摹洛神的神采姣容以及痛苦情狀。然後寫洛神率衆離去，與屈原《離騷》抒寫主人公悲怆遠逝的景象有異曲同工之妙。

　　特點三，傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個中人物有血有肉，而不會使人産生一種虛無之感。在對洛神的體型、

五官、姿态等描寫時，給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時，又有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新高潔。在對洛神與之會面時的神态的描寫刻畫，使人感到斯人浮現于眼前，風姿綽約。而對于洛神與其分手時的描寫“屏翳收風，川後靜波，馮來鳴鼓，女娲清歌。”愛情之真摯、純潔，一切都是這樣美好，以緻離别後，人去心留，情思不斷，洛神的倩影和相遇相知時的情景曆曆在目，浪漫而苦澀，心神爲之不甯徘徊于洛水之間不忍離去。

　　對《洛神賦》的思想、藝術成就前人都曾予以極高的評價，最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉諸賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節完整，手法多變和形式隽永等妙處，又爲以前的作品所不及。

　　曹植此賦據序所言，系其于魏文帝黃初三年（222年）入朝京師洛陽後，在回封地鄄城途中經過洛水時，“感宋玉對楚王神女之事”而作。當時，曹丕剛即帝位不久，即殺了曹植的密友丁儀、丁廙二人。曹植本人在就國後也爲監國谒者奏以“醉酒悖慢，劫脅使者”，被貶安鄉侯，後改封鄄城侯，再立爲鄄城王。

曹植（192－232），字子建

，沛國谯（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾爲陳王，去世後谥號“思”，因此又稱陳思王。後人因他文學上的造詣而将他與曹操、曹丕合稱爲“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八鬥”的評價。王士祯嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇轼三人耳。