生还今日事，间道暂时人。全诗译文及注释赏析

出自唐代杜甫的《喜達行在所三首》

西憶岐陽信，無人遂卻回。眼穿當落日，心死著寒灰。霧樹行相引，蓮峰望忽開。所親驚老瘦，辛苦賊中來。

愁思胡笳夕，凄涼漢苑春。生還今日事，間道暫時人。司隸章初睹，南陽氣已新。喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾。

死去憑誰報，歸來始自憐。猶瞻太白雪，喜遇武功天。影靜千官裏，心蘇七校前。今朝漢社稷，新數中興年。

　　第一首“西憶岐陽信，無人遂卻回。”杜甫身陷賊中的唯一念想和寄托，就是行在中的唐肅宗了。《孟子》中說“聖人三日無君則惶惶然。”杜甫雖不是聖人，但“一飯未嘗忘君”（蘇轼評價杜甫語），卻不得不說是聖人對杜甫的影響。杜甫于身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達，但現實卻是音塵不到，無人卻回，即沒有退回之人。長安本是淪陷區，帝王身邊的人當然不會自蹈死地，卻不知淪陷區依然有人“眼穿當落日，心死著寒灰”。“眼穿”就是成語“望眼欲穿”之所本。對着西下的落日，杜甫隻能在淪陷中深情凝望。“落日”既暗喻西面的鳳翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國。“寒灰”同用兩個典故，一個是莊子的“形故可如槁木，心可如死灰乎？”表現自己絕望的心理；另一個則是《史記·韓安國列傳》中“死灰複燃“的典

典故：韓安國曾經坐牢被獄吏折辱，韓安國說：”你認爲死灰難道不會複燃嗎？“獄吏說：”死灰複燃，就用尿澆滅。“後來韓安國出獄後做了大官，遇見獄吏後笑着說：”你現在可以用尿澆滅了。“獄吏大恐。杜甫用”死灰“的典故，表現的是自己仍有”複燃“的可能，絕望中仍有希望。”茂樹行相引，連山望忽開。“”茂樹“又作”霧樹“，在”霧樹“的導引下，終于望到了鳳翔周邊的連山，對此杜甫如何不激動？但杜甫卻忽然宕開一筆，不寫自己的激動，卻寫自己的故舊親朋對自己的驚訝：老了，瘦了，但總算從淪陷區活着回來了。通過他人之口來對自己做一個評價，這是詩人高明的地方。

　　第二首“愁思胡笳夕，凄涼漢苑春”，先追憶曾經在淪陷區四面胡笳的悲怆，和長安漢苑在鐵蹄下凄涼殘破的慘狀，再感慨生還之不易。雖然基本脫險，但杜甫仍覺僥幸，将脫險之後仍視作“生死懸于頃刻”（仇兆鳌語）的“暫時人”，這既是自憐，又不乏自嘲。杜甫找到了“組織”，自然萬分欣喜。“司隸章初睹”雖不算警句，然也化用了南朝傅亮《進宋元帝诏》“東京父老，重睹司隸之章”一語，可見杜詩“無一字無來處”（黃庭堅語）的特點。“南陽氣已新”同樣用典，《後漢書·光武本紀》記載“望氣者蘇伯阿爲

王莽使，至南陽，遙望見春陵郭，唶曰：‘氣佳哉！郁郁蔥蔥’。”以望氣者（觀察天象的人）見王者之氣之喜，代指自己接近行在和國君之喜。“喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾”是杜甫詩歌常見的以悲寫喜之手法。激動得沾巾，喜不自勝，溢于言表。高步瀛評道：“五六句明寫達，暗寫喜，七八句明言喜，反說悲而喜彌甚，筆彌幻矣。”杜甫詩歌的藝術，就在于曲折地表現原本簡單的感情。

　　第三首開頭劈空而至。一開始便假設了自己的死，死且無人知曉，是多麽的慘淡，但未曾想到自己居然生還，足堪“自憐”。而“猶瞻”再次表達杜甫的“僥幸”和欣喜。“影靜千官裏”指自己暫時恢複了平靜的生活，和衆朝臣一樣侍奉天子，王夫之評價此句“寫出避難倉皇之餘，收拾仍入衣冠隊裏一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也。”“七校”是漢代的七種校尉，這裏也代指朝廷百官。而“心蘇”一個“蘇”字更是振起全篇。最後“新數中興年”既是對自己報效朝廷的期望，也是對朝廷能夠自振的期望。

　　唐至德二載（757年）四月，杜甫冒險乘隙逃出被安史叛軍占據的長安，投奔在鳳翔的唐肅宗。曆經千辛萬苦，他終于到達了朝廷臨時所在地（行在所）。當年五月十六日，唐肅宗拜杜甫爲左拾遺，這三

首詩便是杜甫作左拾遺以後不久痛定思痛之作，因此第三首有“影靜千宮裏”的話。

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊爲“詩聖”，其詩被稱爲“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，爲了跟另外兩位詩人李商隐與杜牧即“小李杜”區别開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念。