嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《周頌·武》

於皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

　　此詩是古代大型舞樂《大武》的二成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，爲首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持幹戚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急于作戰，而周武王以爲伐纣的時機尚不成熟，經過商讨終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率衆舞者手持幹戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場衆舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，衆舞者混亂争鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，于是衆舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，衆舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴铎，鼓勵衆舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，

，衆舞者恢複第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據高亨《周代大武樂考釋》一文，《大武》六成的六篇詩的排列次序确定爲：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。《周頌·武》一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了贊頌：“於皇武王！無競維烈。”殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數谏不聽而亡去，比幹強谏而被剖心，箕子佯狂爲奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰争，是符合民意、順應曆史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業的贊美，盡管是站在周王朝統治者立場上的，但也是同時代民衆心聲的反映，令人感到真實可信，不像後世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那麽惹人厭煩。

　　在唱出開頭兩句頌歌後，詩人筆調一轉，飲水思源，懷念起爲克商大業打下堅實基礎的周文王來。文王（即西伯）被纣王囚禁羑裏，因其臣闳夭等人獻寶物給纣王而得赦免，他出

來後獻洛西之地請求纣王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛纣而往歸之。他爲武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成爲水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。“允文”雲雲，真是情見乎詞。

　　詩的最後三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，将第二句“無競維烈”留下的懸念揭出，在詩歌的語言運用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，湧動着一種高遠宏大的氣勢。可以說，此詩是歌功頌德之作中的上品。

　　當然，《頌》詩的本質決定了它必定具有一定的誇飾成分。武王伐商，詩中聲稱是爲了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰争是殘酷的，所謂“聖人號兵者爲兇器”（《六韬》）是也，牧野之戰，《尚書·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書·世俘》亦有“馘魔億有十萬七千七百七十有九”的說法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾。

　　這首詩是周武王克商後所作的《大武》樂章中的一章。據《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，“其卒章曰‘耆定爾功”’，又據《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》“再成而滅商”，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩。