待归踏榆花，那时才诉。全诗译文及注释赏析

出自清代納蘭性德的《台城路·白狼河北秋偏早》

白狼河北秋偏早，星橋又迎河鼓。清漏頻移，微雲欲濕，正是金風玉露。兩眉愁聚。待歸踏榆花，那時才訴。隻恐重逢，明明相視更無語。人間别離無數，向瓜果筵前，碧天凝伫，連理千花，相思一葉，畢竟随風何處。羁栖良苦，算未抵空房，冷香啼曙。令夜天孫，笑人愁似許。賞析

　　納蘭性德雖爲康熙皇帝的近侍和權相明珠的長子，但他性情淡泊，把自身的處境和地位看作是難以擺脫的束縛。他和盧氏結婚後，伉俪情深，常以扈從皇帝出巡不能與妻子團聚爲苦，所謂“一生一代一雙人，争教兩處銷魂”（《畫堂春》、《台城路》）正是詩人遠在塞外，又适逢傳說中牛郎織女相會的七夕，觸景生情，而對夫妻相思之苦的抒寫。

　　詞的上片寫天上牛郎織女相會。關于牛郎織女相會的傳說，最早大概見于《荊楚歲時紀》：“天河之東有織女，天帝之子也。年年積杼勞役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後，遂廢織缍。天帝怒，遂令歸河東，唯每年七月七日夜，渡河一會。”後來，人們又進一步敷演爲更富有民間色彩的愛情故事。又因織女善織缍，婦女們便于七夕結彩縷穿七孔針，陳瓜果于庭以乞巧，遂成爲習俗。七夕夜，牛郎織女尚且要團聚，而詞

詞人卻和愛妻天各一方。此時此景，怎能不引起無限的愁思，所以詞人筆下的牛郎織女相思，以及想象中他們相會的情景，都揉合了詩人自身的生活體驗。

　　詞的下片，由上片牛郎織女的會合而推及到人間。“人間别離無數。”詞人把自身置于天下無數有情人不能團聚者之列，在抒寫離散的悲苦中融入了對現實的揭露和控訴。“向瓜果筵前，碧天凝伫。”獨守空閨的思婦，哪有在瓜果筵前乞巧的心緒呢，她們凝望碧空，羨慕牛郎織女還有相會之時，而自己的丈夫、自己的戀人，他又在何方?她們不能不發出痛苦的質問：“連理千花，相思一葉，畢竟随風何處？”“連理”，樹枝或樹幹長在一起的兩棵樹，比喻夫婦之愛。“相思一葉”，指唐代書生于祜和宮女韓氏在紅葉上題寫相思詩句，通過禦溝流水傳遞，而後終偕良緣的故事（宋張實《流紅記》）。然而，這傳說中的故事，在現實生活中太少了。“連理千花，相思一葉”，到底都随風飄飛到哪裏去了？在這無數的思婦之中，自然也有詩人的愛妻盧氏在内。所以，詞人緊接着把筆鋒轉向自身。“羁栖良苦”，被王事羁絆、栖寄他鄉實在太苦了。而愛妻呢，“算未抵空房，冷香啼曙”，料想在我未回去的空房裏，夜闌香冷，徹夜不眠的妻子把枕頭都哭濕了。“冷香”，富

貴人家的閨房常用香料熏染。性德《青玉案·宿烏龍江》：“料得香閨香正徹。”指的就是香料的香氣。初睡時濃郁的香氣随着黎明的到來，飄散得很淡薄了，所以說冷香。 “今夜天孫，笑人愁似許！”今夜和牛郎相會的織女，也會讪笑人間這樣多的離愁别緒。“天孫”，織女星的别名。詩人通過想象，反襯出人間夫妻離别之恨尤勝于牛郎和織女。

　　全詞通過想象，把真摯濃烈的情感凝結于美麗哀婉的神話傳說之中，把自身夫妻相别之恨、相思之苦推及于天下離散的有情人，使詞的意境更爲深遠。語言鮮明生動，無論是描景、寫情、用典、叙事，皆如清水芙蓉，清新自然，毫無雕飾痕迹。

創作背景

　　這首詠七夕的詞大約作于康熙十五年（1676）“七夕”之日。時納蘭任三等侍衛，是第一次扈駕出巡塞外。農曆七月七日，天上牽牛織女相逢，而自己卻與妻子分離，于是詞人爲表達自己内心的思念之情而寫下這首詞。

作者簡介

納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學史上也占有光采奪目的一席。他生活于滿漢融合時期，其貴族家庭興衰具有關聯于王朝國事的典型性。雖侍從帝王，卻向往經曆平淡。特殊的生活環境背

景，加之個人的超逸才華，使其詩詞創作呈現出獨特的個性和鮮明的藝術風格。流傳至今的《木蘭花令·拟古決絕詞》——“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”富于意境，是其衆多代表作之一。