有一种心情叫释怀

釋懷從字面上來理解就是放開心懷，而在人生的曆程中，“釋懷”卻是一種心境。它揉雜了儒家“積極入世”和道家“無爲”、“逍遙”的思想。滲透到人生的追求和情感中。

人活着總會有追求，而在追求的道路上又有成功和失敗。如何應對成功和失敗？應該掙脫自我的緊箍圈兒，更換另一種思維方式，輕松地釋懷自我。

既然已取得了成功還會釋懷什麽呢？是不是成功後就無須釋懷？其實成功隻是人生的一種階段，它并不意味着一直成功下去。成功中雖然包含着很多成功的因素，但也存在着不良因素。當一個人醉心于成功之時，那些不良的因素也在循序漸進地顯露。它會千方百計地左右人的思想、行爲。

我一直不明白，曾經進修過哲學，并一直在延用道學的李小龍爲什麽就如此固執。他一昧地求完美，總想跨入更高層次，卻不懂得善待自己。雖然他調戰成功一個又一個的極限，但他最終卻沒超越生命的極限，在壓力的作用下猝死。他在武學中做得很好，創作地将哲學融入武學，可他卻略了生命更需哲學。如果他将那強烈的求勝心暫且放置一邊，給自己留些寬松的空間，調整好自己的身心，也不會如此早就玩一場死亡遊戲。李小龍活得很光彩，但他卻太苦，太累了。

失敗又如何釋懷？是要變得更消沉嗎？而我卻說，非也。失敗也隻是人生求中的一種階段，它并不意味着結束。釋懷就是要從失敗中走出來，理一理自己走過的路，找到失敗的因素，總結教訓，瞅準時機，反敗爲勝。

一直從失敗中走過的我，面對一次又一次的挫折，找不到生活的方向。我曾碰到一位長者，我很沮喪地問他，我爲什麽總會失敗，成功對于我來說爲何如此遙遠？他笑了笑說：“你是如何做得？”我很急切地說：“我很極積地求我的理想，可是到頭來卻無所事事，一無所獲。爲什麽我的努力會白白地付注東流？”他仍然笑着說：“年青人，你太急功近利，你還年青，先刹一刹腳，還有更多的事你可以去做。”

我聽了後很委屈，很不甘心地說：“我從來沒想過我的付出會有什麽回報，我隻想完成一個目标，并沒有利益的動機。難道我做得一切都是徒勞地？”他沒有回答我，我當然也不會聽他的勸。仍然毫無頭緒地追求我的理想。直到我萌生了死亡的念頭。就在我想入非非的時候，我忽然醒悟了，我更換了另一種生活方式，不再委屈自己四處碰壁。但我從沒放棄過自己的目标。小心地爲自己探求道路。幾經周折，我重新認識到了我的路。我相信不會再以失敗而延續。

釋懷情感是人生的升華。這種升華又意味着什麽呢？那是一種境界。一種無我爲主的境界。“無我”就是不以自我爲中心。把自身的利益作第一位。當然“無我”也不是要抛棄自己，不爲自己留地。而是要在善侍自己的同時，極積地爲“主”服務。我說的“主”是精神。因爲它是萬物的向導，是生命中最濃縮的精華。人生的價值會因爲精神的存在而光彩四射。不管時光如何流轉，精神總會永無止境地流傳。

古代的文人當在仕途，政治中受挫時，總會找個地方隐居起來，再發表幾篇小詩，小文章就是釋懷情感，達到了精神的超脫。可是他們真地可以放下功名利祿？不是也整天在嘴中叨唠着嗎？那也隻能算作使小性兒，窮作做罷了。就是大文豪蘇東坡也沒有超脫情感的束縛。雖然他開創了豪放詞，但政治和人生的不幸遇，使他一直郁郁悶悶。隻到臨死前他用了“心似已灰之木，身似不系之舟，問汝平生功績，黃洲、惠洲、儋洲。”總結了自己的一生。他是曠世奇才，但少了點卓績。

而司馬遷卻做得很好。他的巨着《史記》不僅是藝術、文學、曆史的産物，也是政治的，哲學的，理性的。餘秋雨老師把它稱爲“曆史的母本”真地太恰當了。而司馬遷在創作《史記》時卻承受着何種屈辱？一代“文聖”卻受到了太監的待遇。他對曆史上的人物做了公正，綜合的述評，而唯獨對自己卻不談及。隻是用一句“人固有一死，或重于泰山，或重于鴻毛。”表銘了自己的心志。或許是這種屈辱讓他太刻銘心了，也讓他看破了生死。他沒有隐居，而是置身于屈辱外，超脫死亡，靜下心來寫《史記》。因爲他的靜心，他的專注，他的正憾，才使得《史記》如一盞永不熄滅的灼燈，千百年來，一直照亮着文人的路。司馬遷的釋懷讓曆史得到了一筆不可估價的精神财富。

繁亂複雜的紅塵中，也許有人會在成功的大道上恣溢馳騁，也許有人會在失敗的痛苦中奮力掙紮。或是在情感的作用下遊忽不定。或是在人生的道路上、百迂折徊。何不釋情自己？走一條更好走的路。