溪花与禅意，相对亦忘言。全诗译文及注释赏析

出自唐代劉長卿的《尋南溪常山道人隐居 / 尋南溪常道士》

一路經行處，莓苔見履痕。白雲依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，随山到水源。溪花與禅意，相對亦忘言。鑒賞

　　全詩圍繞着題目的“尋”字，逐漸展開。“一路經行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路尋來。語言淺淡質樸，似乎無須贅言：那人迹罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這裏沒有人間喧嚣，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。

　　颔聯寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇。“白雲依靜渚”，爲遠望。

　　白雲絮絮，缭繞小渚。“依”字有意趣。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那麽這裏的白雲、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白雲、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的怅然，似乎被這清幽、甯靜的環境，

，帶有内省參照的“禅意”所沖化，漸趨恬然。

　　獨閉的閑門，搖曳的小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味鹹化于這靜默的世界之中。

　　上四句叙尋而不遇，意緒明白。後四句繼寫一路景觀，渾化無迹須緩緩味出。“過雨看松色，随山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一遊其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶叙，下句叙事成份更多些。“水源”，應該不是指來時“經行處”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“随”字簡潔，山道纡繞，峰回路轉，随山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“随”字導人神遊，啓迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“随山”時的景緻。“過雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而着意于雨霁雲收之後翠綠生新的松色。“過”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隐隐帶出漫步山道的時間進程。

　　“過雨”，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白雲一樣，已在寫“禅意”（金性堯）。

　　尾聯的“

禅意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禅意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察甯靜，蕩滌心胸的内省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜谧的物象交融爲一。況且禅宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禅意”，因用“與”，把物象和情感聯結起來。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白雲溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的惬意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。

創作背景

　　詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想卻吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如願，詩人非但沒有産生失望惆怅，反而獲得精神惬意和心理的滿足。此詩就是在這樣的情境下所作的。

作者簡介

劉長卿(約726 — 約786)，字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。後遷居洛陽，河間（今屬河北）爲其郡望。玄宗天寶年間進士。肅宗至德中官監察禦史，後爲長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大曆中任轉運使判官，知淮西、鄂嶽轉運留後，又被誣再貶睦州司馬。德

宗建中年間，官終随州刺史，世稱劉随州。