段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。全诗译文及注释赏析

出自先秦左丘明的《鄭伯克段于鄢》

　　初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。

　　及莊公即位，爲之請制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早爲之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君将若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，将自及。”大叔又收貳以爲己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得衆。”公曰：“不義，不暱，厚将崩。”

　　大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，将襲鄭。夫人将啓之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛醜，大叔出奔共。

　　書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。

　　遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。颍考叔爲颍谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”颍考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩。”遂爲母子如初。

　　君子曰：“颍考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匮，永錫爾類。’其是之謂乎！”

　　1.人物個性鮮明。鄭莊公老謀深算，陰險狡猾。主要表現在對自己的同胞兄弟“縱其欲而使之放，養其惡而使其成”（宋人呂祖謙語，見《東萊博議》），充分暴露共叔段的“不義”。所以當姜氏“請京”，太叔“收貳”時，他都盡量滿足，并駁回大臣們的建議。但當共叔段“将襲鄭”時，他先發制人，一舉把他趕到了“共”，絕除後患。莊公的陰險，還表現在對待母親明顯違反原則的請求（如“請京”），也不勸阻；對待弟弟的越軌行爲（如“收貳”等），從不進行教育。他是有意養成共叔段的惡性。共叔段恃寵恣肆，貪婪愚蠢。他在母親溺愛下

，恣意妄爲。在得到京城後，肆意擴大勢力範圍，并發展到舉兵起事，想奪取整個鄭國。他的愚蠢表現在他隻知“貪”而無一點“謀”。他絲毫不了解莊公已爲他布下了天羅地網，讓他“自及”，結果隻落得“出奔共”的下場。姜氏這位貴婦人毫無原則觀念，任性偏心。生莊公難産，就視若仇人，并且置立嫡立長的宗法制度原則于不顧，想廢長立幼；沒有達到目的，又爲共叔段“請制”“請京”，甚至做共叔段的内應，企圖滅掉莊公，與莊公毫無母子之情。

　　2.叙事線索清晰。作者緊緊抓住以鄭莊公爲一方，以姜氏、共叔段爲另一方的矛盾沖突這一線索，圍繞争奪權利這一焦點安排叙事線索。第一部分（第一段）交代人物和矛盾的起因；第二部分（第二—四段）叙述矛盾沖突的發生和發展；第三部分（第五—六段）寫矛盾的高潮和結局。在叙述事件經過時，有以莊公一方爲主，省去了許多筆墨，使得文章不但線索清晰，而且文字簡潔。

　　3.寫法詳略得當。《鄭伯克段于鄢》詳寫的地方有二。一是莊公一方商讨對付共叔段。莊公與祭仲、公子呂的對話寫得很詳，這是爲了表示莊公的老謀深算，陰險狡猾；同時也交代了共叔段“舉事”的經過。另一處是“掘地見母”，宣揚了儒家的“孝”道。《鄭伯克段于鄢》略寫的地方

是姜氏爲共叔段“請制”“請京”和共叔段被打敗的經過。這種詳略安排，有利于突出主題。

　　這是一個流傳甚廣、十分典型的兄弟相争的故事。

　　人們常用“親如兄弟”來形容親情的深厚，也用“親兄弟，明算帳”來說明親情和利益沖突之間的關系。我們憑自己的生活體驗深知，親情在很多時候是脆弱的，在利益的驅使之下，親情遠遠不足以化解由利益導緻的矛盾沖突。

　　當然，兄弟相争，并非完全沒有是非曲直，并非完全沒有正 義、真理的存在。比如，鄭莊公與共叔段的權位之争，按傳統觀 念，長子是王位天然的繼承者，是“天理”，不容有違背。這樣， 鄭莊公就代表了合理的、正當的一方，而共叔段奪取王位的圖謀， 便是不合理的、不正當的。

　　代表合理的、正義的一方，往往充滿“正氣”，可以慷慨陳辭。 鳴鼓攻之，可以穩坐如山，居高臨下，所以鄭莊公才可以自豪地、 以先知的口吻說：“多行不義，必自斃。”

　　抛開這個故事不論，‘多行不義，必自斃”也算是一條普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”一樣。幾乎可以說，古往今來，凡是作惡的人，搞陰謀詭計的人，違法亂紀的人，都沒有好下場， 最終會搬起石頭砸自己的腳。

　　但是，如果坐着等待結果的到來，等待作惡者“自斃”，

顯然是愚蠢的，無異于自己坐以待斃，很可能讓作惡者占盡了風光好處。我們要相信***說過的：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”所以，與其坐以待斃， 不如起而對抗，以其人之道，還治其人之身。

　　這麽說來，以惡抗惡，以暴力抗惡，以陰謀詭計對陰謀詭計， 在一定範圍内便是合理的事。真理、道義總得以某種方式來加以捍衛，對真理、道義的信念，總不能替代實際有效的行動，就好 比強盜闖進我們家裏，是不可能憑借善良的願望和對正義的信念 來阻止強盜的搶劫的。唯有拿起武器，同強盜搏鬥，把強盜趕出家門去，才是用行動來維護自己的信念，因而真理、正義才可能 得到證明，得到捍衛。

　　儒家傳統一直是主張知行合一、言行一緻的。在内心承認的真理，在思想和言論中确信原則，必須用實際行動來加以體現，讓真理、原則變成行動 的指南。如果能做到這樣，不溢、惡行、陰謀等等，就既不是可怕的猛獸，也不是不可戰勝和征服的。關鍵不在對方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，從而讓東風壓倒西風。

　　春秋時期，周王室逐漸衰微，各諸侯國之間開始了互相兼并的戰争，各國内部統治者之間争奪權勢的鬥争也加劇起來。隐公之年（

公元前772年），鄭國國君之弟公叔段，謀劃奪取哥哥鄭莊公的君位，莊公發現後，巧施心計，采取欲擒故縱的手段，誘使共叔段得寸進尺，愈加驕橫，然後在鄢地打敗了公叔段，使他“出奔”。

丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的後代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，後爲魯國太史 。左氏世爲魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世爲太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。