描写古迹的片段，古籍中有哪些让你拍案叫绝的情节、桥段和描写？

了解完《史記》，再去讀《竹書紀年》，絕對能讓你拍案叫絕。
先簡單介紹一下《竹書紀年》這本古籍的來曆。衆所周知，春秋時代之所以被命名爲“春秋”，是因爲當時魯國的國史《春秋》包含了那一段時期，而《春秋》其實用今天的話說，隻是相當于山東地區的地方志，東周列國裏很多國家都有自己的國史，比如楚國的國史叫《梼杌》（taowu），晉國的國史叫做《乘》（《孟子.離婁下》：王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋做。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。），但這些史書到了漢代就全部不見蹤迹，隻有晉國和魏國的國史，因被當做魏襄王的随葬品而埋入地下，才免于焚毀的命運，直到西晉時被盜墓者發現，終得以重見天日，後又經曆數百年滄桑，凋零得面目全非，一直到宋代，有文人把它彙編成冊，重新取了個名字，這才叫做《竹書紀年》。它雖然是晉國、魏國的國史，但其實所包含的内容上迄夏朝，下至戰國。原典一般被認爲是由晉國和魏國的史官接續而著。
這本《竹書紀年》，既然都有了那麽傳奇的身世，那麽它的内容如何呢？答案是，它的内容也讓人耳目一新。在這說兩個有代表性的：。
1“昔堯德衰，爲舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。”。
千年以來，民間一直流傳有“堯幽囚，舜野死”的說法，即上古洪荒時期，其實并不存在什麽美好的禅讓制度，那隻是我們厚古薄今的想象罷了，按照這個記載，上古時期更加野蠻血腥，堯被舜發動叛亂進而囚禁，舜篡奪帝位，将堯流放，導緻堯死于平陽。
這個說法，在《史記》的記載、和儒家倡導的禅讓制面前，簡直就是異端邪說了，但是并不隻有《竹書紀年》，韓非子在《說疑篇》中也說過:“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也,而天下譽之。”。
到底真相是美好的禅讓制，還是被人粉飾過的血腥暴力呢，如此大是大非面前，沒有多少人敢下論斷，隻能在此列舉出來，任由君取之。
堯舜禹2關于“共和元年”的記載。
這個非常之有意思，《竹書紀年》的記載與《史記》完全不一緻，《史記》上說，西周天子周厲王不仁，國人發起暴動，周厲王被從鎬京趕走後，鎬京的國人推舉有德行的周公和召公一起執政，因此叫共和行政，那一年叫做共和元年，從此開始，中國曆史進入“信史時代”。因此，《史記》中，共和一詞，指的是兩個人一起幹。
但《竹書紀年》記載是，“共伯合行天子之政”（共國的伯爵，名字叫和，行天子之政），即是一個人執政，沒有周公召公這倆人啥事，這個人是共國的和，大家稱他共和，所以叫共和行政，因此那一年叫做共和元年。更有所重要的是，後來的很多人認爲，按照西周時期的詞語組成，《竹書紀年》的說法更加合乎當時的“共和”一詞。
今天西安附近的鎬京遺址。
總結一下：《竹書紀年》是輯佚書，即對零散甚至失落的古籍加以搜集整理，重新彙編成冊的書，從文獻出土（西晉鹹甯五年，公元279年），到宋代重新完書，中間曆經了800年左右，所以書中相當一部分内容不可全信，然而，随着近年來考古工作上取得的成就，發現《竹書紀年》與馬王堆漢墓中出土的很多古籍、以及諸多甲骨文、銘文的記載不謀而合，因此它的研究與參考價值仍就不可估量。四千多年前，真相到底是“禹傳子，家天下”，還是“堯幽囚，舜野死”，這些在被考古發掘所印證之前，恐怕誰也不知道。隻是每個人的心裏，會有自己的選擇，是選擇相信那個世界是“童話”，還是選擇相信那個世界是“包裹着童話外衣的悲劇”，都取決于每個人自己。當合上書，閉着眼去想象那個遠古的時刻，感覺可能就像是那句詩：。
目擊衆神死亡的草原上野花一片，。
遠在遠方的風比遠方更遠。

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