《又呈吴郎》

又呈吳郎 - 杜甫
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不爲困窮甯有此，
隻緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，使插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。【注釋】：
　　大曆二年（767），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的一所草堂裏。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不幹涉。後來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩中吳郎），自己搬到離草堂十幾裏路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。以前杜甫寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩題作《又呈吳郎》。吳郎的年輩要比杜甫小，杜甫不說“又簡吳郎”，而有意地用了“呈”這個似乎和對方身分不大相稱的敬詞，這是讓吳郎易于接受。

　　詩的第一句開門見山，從自己過去怎樣對待鄰婦撲棗說起。“撲棗”就是打棗。這裏不用那個猛烈的上聲字“打”，而用這個短促的、沉着的入聲字“撲”，是爲了取得聲調和情調的一緻。“任”就是放任。爲什麽要放任呢？第二句說，“無食無兒一婦人。”原來這位西鄰竟是一個沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。詩人仿佛是在對吳郎說：對于這樣一個無依無靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點棗兒嗎？

　　三四兩句緊接一二句：“不爲困窮甯有此？隻緣恐懼轉須親。”“困窮”，承上第二句；“此”，指撲棗一事。如果不是因爲窮得萬般無奈，她又哪裏會去打别人家的棗子呢？正由于她撲棗時總是懷着一種恐懼的心情，所以我們不但不應該幹涉，反而還要表示些親善，使她安心撲棗。這裏說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境。陝西民歌雲：“唐朝詩聖有杜甫，能知百姓苦中苦。”真是不假。以上四句，一氣貫串，是杜甫自叙以前的事情，目的是爲了啓發吳郎。

　　五六兩句才落到吳郎身上。“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。”這兩句上下一氣，相互關聯，相互依賴，相互補充，要聯系起來看。“防”是提防，心存戒備，其主語是寡婦。“遠客”，指吳郎。“多事”，就是多心，或者說過慮。下句“插”字的主語是吳郎。這兩句詩是說，那寡婦一見你插籬笆就防你不讓她打棗，雖未免多心，未免神經過敏；但是，你一搬進草堂就忙着插籬笆，卻也很象真的要禁止她打棗呢！言外之意是：這不能怪她多心，倒是你自己有點太不體貼人。她本來就是提心吊膽的，你不特别表示親善，也就夠了，爲啥還要插上籬笆呢！這兩句詩，措詞十分委婉含蓄。這是因爲怕話說得太直、太生硬，教訓意味太重，會引起對方的反感，反而不容易接受勸告。

　　最後兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，是全詩結穴，也是全詩的頂點。表面上是對偶句，其實并非平列的句子，因爲上下句之間由近及遠，由小到大是一個發展的過程。上句，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時也是當時廣大人民困窮的社會根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩中所謂“征求”，使她窮到了極點。這也就爲寡婦撲棗行爲作了進一步的解脫。下句說得更遠、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會根源。這就是安史之亂以來持續了十多年的戰亂，即所謂“戎馬”。由一個窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，杜甫竟聯想到整個國家大局，以至于流淚。這一方面固然是他那熱愛祖國、熱愛人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是點醒、開導吳郎的應有的文章。讓他知道：在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止寡婦一個；戰亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我們現在不正是因爲戰亂而同在遠方作客，而你不是還住着我的草堂嗎？最後一句詩，好象扯得太遠，好象和勸阻吳郎插籬笆的主題無關，其實是大有關系，大有作用的。希望他由此能站得高一點，看得遠一點，想得開一點，他自然就不會在幾顆棗子上斤斤計較了。我們正是要從這種地方看出詩人的“苦用心”和他對待人民的态度。

　　這首詩的人民性是強烈而鮮明的，在通常用來歌功頌德以“高華典雅”爲特征的七言律詩中，尤其值得重視。詩的藝術表現方面也很有特點。首先是現身說法，用自己的實際行動來啓發對方，用颠撲不破的道理來點醒對方，最後還用自己的眼淚來感動對方，盡可能地避免抽象的說教，措詞委婉，入情入理。其次是，運用散文中常用的虛字來作轉接。象“不爲”、“隻緣”、“已訴”、“正思”，以及“即”、“便”、“雖”、“卻”等，因而能化呆板爲活潑，既有律詩的形式美、音樂美，又有散文的靈活性，抑揚頓挫，耐人尋味。

　　（蕭滌非）【作品評述】又呈吳郎
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不爲困窮甯有此，
隻緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，使插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。