居高声自远，非是藉秋风。全诗译文及注释赏析

出自唐代虞世南的《蟬》

　　詩人筆下的蟬是人格化了的蟬。三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需借助外力，自能聲名遠播。

　　首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在颔下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認爲蟬生性高潔，栖高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是爲三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗爲巧妙。

　　次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，着一“疏”字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，着一“出”字，把蟬聲傳送的意态形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖隻寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華隽朗的高标逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。

　　“居高聲自遠，非是藉秋風”

”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以爲是藉助于秋風的傳送，詩人卻别有會心，強調這是由于“居高”而自能緻遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于後。”這裏所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的内在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩别裁》）這确是一語破的之論。

　　清施補華《岘傭說詩》雲：“三百篇比興爲多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隐‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、

氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隐的《蟬》成爲唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。

　　這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些别有意味的具體特征，從中找出藝術上的契合點。垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由于語義雙關，暗示着冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最後評點道，這完全是由于蟬能夠“居高聲自遠”，而不是由于憑借秋風一類外力所緻。這些詩句的弦外之音，它們所隐喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高緻遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什麽權勢、關節和捧場所能得到的。實際上，詠蟬包含着虞世南的夫子自道。他作爲唐貞觀年間畫像懸挂在淩煙閣的二十四勳臣之一，名聲在于博學多能，高潔

耿介，與唐太宗談論曆代帝王爲政得失，能夠直言善谏，爲貞觀之治作出獨特貢獻。爲此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊歎：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鲲鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。

　　這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很爲後世人稱道。 首句“垂緌飲清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上是運用比興手法，暗示自己的顯要身份和清廉的品質。蟬的頭部有兩根觸須，形狀似官員系在頸下的帽帶；古人認爲蟬栖身高樹，隻喝清潔的露水，因而用“飲清露”象征人的品格高潔。其實蟬是靠吸食植物的液汁生活的，哪裏可能隻喝露水？ 次句“流響出疏桐”寫蟬鳴聲。爲什麽說連續不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏的梧桐中傳出來的呢？這是因爲梧桐在古人的心目中是一種高貴而靈異的樹，傳說鸾鳳一類的鳥非梧桐不栖，“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”。詩人以蟬自比，則其鳴聲也就不同凡響。“桐”前着一“疏”，既讓人感到“流響”的易于流傳，又與末句“秋風”相應。 “居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆，是從上面兩句引發出來的議論。意思是“蟬兒栖身高處

，聲音自然會傳得很遠。這并不是借助秋風的飛傳”，沈德潛說：“命意自高，詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。” 這一托物寓意的名句，既是寫景，也是抒懷，是唐詩中最早詠蟬的，很爲後世稱道。虞世南原是陳隋舊臣，入唐後以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合于世，顯示出一種内向、孤僻、深沉的性格特征，虞世南借蟬詠懷，表明自己立身高潔，不需任何憑藉，自會揚名。情景交融，顯得十分和諧自然。這兩句用的是比喻，蟬聲遠傳不是借藉于秋風的傳送，這裏所突出強調的是詩人的人格美，表達了詩人對自己内在品格的熱情贊美，表現了一種雍容不迫的風度、氣韻。讀者可從中想像到人格化了的蟬兒那種清華隽朗的高标逸韻，可謂巧妙至極。正像曹丕在《典論o論文》中所言“不做良臣之辭，不托飛馳之勢，而名聲自傳達于後”。“居高聲自遠。非是藉秋風”展示了一個清狂自負、躊躇滿志的士大夫形象。 施樸華《岘傭說詩》曰：“《三百篇》比興爲多，唐人猶得其意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是籍秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隐‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”同是唐人，又都是托詠蟬以寄意，由于

作者的地位、遭際、氣質彼此不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，形成富有個性特征的藝術形象。

　　李世民奪位李淵後，虞世南任弘文館學士，成爲重臣，但從不傲慢，踏實勤奮，使得李世民對其稱贊有加，深得賞識，于是常邀他參加一些典禮活動。一天，李世民起了雅興，邀請弘文館學士們共賞海池景色，談詩論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。

永興縣文懿子虞世南，字伯施，漢族，餘姚（慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。初唐著名書法家、文學家，政治家。隋炀帝時官起居舍人，唐時曆任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰爲五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰。”原有詩文集30卷，但早已散失不全。民國時期，張壽镛輯成 《虞秘監集》 4卷，收入 《四明叢書》。