世事一场大梦，人生几度秋凉？全诗译文及注释赏析

出自宋代蘇轼的《西江月·世事一場大夢》

世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬓上。(秋涼 一作：新涼)酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。

譯文世上萬事恍如一場大夢，人生經曆了幾度新涼的秋天？到了晚上，風吹動樹葉發出的聲音，響徹回廊裏，看看自己，眉頭鬓上又多了幾根銀絲。酒并非好酒，卻爲客少發愁，月亮雖明，卻總被雲遮住。在這中秋之夜，誰能夠和我共同欣賞這美妙的月光？我隻能拿起酒杯，凄然望着北方。

注釋⑴西江月：原爲唐教坊曲，後用作詞調。《樂章集》《張子野詞》并入“中呂宮”。五十字，上下片各兩平韻，結句各葉一仄韻。⑵世事一場大夢：《莊子·齊物論》：“且有大覺，而後知其大夢也。”李白《春日醉起言志》：“處世若大夢，胡爲勞其生。”⑶新涼：一作“秋涼”。⑷風葉：風吹樹葉所發出的聲音。鳴廊：在回廊上發出聲響。《淮南子·說山訓》：“見一葉落而知歲之将暮。”徐寅《人生幾何賦》：“落葉辭柯，人生幾何”。此由風葉鳴廊聯想到人生之短暫。⑸眉頭鬓上: 指眉頭上的愁思鬓上的白發。⑹賤：質量低劣。⑺妨：遮蔽。⑻孤光：指獨在中天的月亮。⑼琖：同“盞”，酒杯。

詩詞聯想　　提起蘇轼的

的中秋詞，大家都會想起那首著名的《水調歌頭》，但同是寫于中秋的這首《西江月》，情緒卻顯得非常落寞，應該是寫于被貶黃州之時。在這首詞中，蘇轼以“中秋”這一深具情感意義的節日爲背景，抒寫了遠貶黃州的孤獨悲苦的心情，同時又在感歎時間的流逝中，表達出對人生曆史的深沉思考，以及對人世真情的深深眷戀。在清寒孤寂的意境氛圍的營造中，讀者可以見到豪放詞人蘇東坡在曠達超然背後悲情婉約的一面。

詩句賞析　　詞一開端，便慨歎世事如夢，雖然蘇轼詩詞中常常流露出人生如夢的思想，但或是自我排遣之語，或爲往古來今之思，讀來往往覺其放達，而不覺其悲切。此處卻不然，以一種曆盡滄桑的語氣寫出，加上幾度秋涼之問，風葉鳴廊，忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬓，益覺開頭浮生若夢的感歎，并非看破紅塵的徹悟，而是對自身遭際有不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。

　　“世事一場大夢”中的“世事”既可以指具體的曆史實事，即指蘇轼因“烏台詩案”被貶黃州的事情，亦可以理解爲蘇轼對人生命運的抽象意義的認識。“世事如夢”，“人生如夢”，一切皆如白駒過隙，雪後飛鴻，人生隻是天地間偶然的飄蓬，所以不可執着于現實中的得失榮辱，而應超脫于具體的萬事萬物，使

自己内心趨于平衡。“人生幾度新涼”，用“新涼”指又一個秋天的來臨，并且突出了秋天乍到的“新”，可見詩人對節候變化的敏感，時間的流逝磨蝕着有限的生命，詞人由此産生出真摯的惜時之情。“新涼”亦指詩人再次遭到排擠打擊的人生際遇，用一個“涼”字，表達了詩人心中的凄涼之情，所以，“人生幾度新涼”不僅指自然節候的變化，同時也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。這句話把自然與人生結合起來，以自然的變幻來反襯出詞人對人生命運的無奈謂歎，寄意深刻，韻味悠遠。開頭兩句詞遠遠不止是蘇東坡在記叙一時一地之事，或是一己一身之感，而是借寫具體的事實，表達他對抽象意義上的人生命運的深沉思忖。

　　“夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬓上。”在冷落清秋的夜裏，涼風吹打着庭院裏的樹葉，在空曠的長廊裏發出凄涼的回響。詞人取過鏡子，看見兩鬓爬滿了白發，“人生何處得秋霜？”詞人由此陷入了深沉的思索中，讀者同樣可以感覺到陣陣寒意襲來。

　　過片兩句，更可見牢騷。“酒賤常愁客少，月明多被雲妨。”“酒賤”是因爲“人賤”，暗指身遭貶斥，受人冷遇。“月明”句隐喻小人當道，君子遭讒。蘇轼遠貶黃州，心中的失落與不滿是以這種自我嘲諷的形式來表現的。因“烏台

詩案”受蘇轼牽連被貶的人太多，而蘇轼也因此不願連累友人，所以絕少與故人交往，這裏的“客少”應是指當時的實際情況。在這靜寂的夜裏，在這皓月當空之時，清秋的寒氣陣陣襲人，此時，蘇轼心中的孤獨凄涼之感是難以排遣的。中秋月明，而明月總是被烏雲遮去光芒。有人認爲“東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞”，可見“月明多被雲妨”一句寫的是眼前實景，是自然現象，但似乎還有更深的内涵，是在借自然之景抒寫他對社會環境的認識。這裏隐含了作者深深的政治憤懑情緒，“雲妨”比喻小人當道，欺瞞主上迷惑視聽排斥忠良。作者爲自己忠而被謗，谪居偏地黃州，政治抱負難于發揮而深感憂傷苦悶，而此情此景，唯有對月把孤盞聊以解憂愁了。

　　“中秋誰與共孤光，把盞凄涼北望”點出了作詞的時間與主旨。“中秋”是傳統意義上團聚的節日，蘇轼選取“中秋”這一宴樂的節日作爲背景，以虛筆中的樂景寫哀情，使哀情爲之更哀。“北望”點出了作詞的主旨。“北望”的含義，曆代論者有所争議，《古今詞話》認爲蘇轼“一日不負朝廷，其懷君之心，末句可見矣”，而胡仔認爲是“兄弟之情見于句意之間矣”。據記載這首詞下原有注釋“寄子由”，可見蘇轼此詞是在中秋之夜寫給其兄弟

蘇轍的。其實，蘇轼當時政治上受迫害，孤苦寂寥，凄然北望之中，思弟之情，憂國之心，身世之感，或許交織在一起，作爲欣賞者，也不妨抛開考證，作寬泛理解。蘇轼晚年飽受政治打擊，他多以佛、道思想來超然物外，以消解現實的苦悶，但此詞籠罩着一層悲涼的氣氛，可見蘇轼始終沒能擺脫塵世的痛苦。在這熱鬧的中秋月明之時，唯一可以慰藉自己落寞孤寂情懷的是那真摯的手足深情。蘇轼渴望着與兄弟一訴衷腸，無奈遠貶黃州的他隻能在北望中借明月遙寄相思。天涯同一月，相思兩地情，遙望卻不能與之相聚，明天卻又要面臨現實中太多的痛苦與無奈，蘇轼因而陷入更爲深沉的悲涼之中。

特點　　整首詞突出了一個“涼”字，以清寒的中秋之夜的涼風、明月與孤燈等情感意象，營造了一個情景交融的完美意境。蘇轼借寫節候之“涼”，抒寫人生之“悲涼”，表達了他對現實人生的深沉思考。與這首詞意境與主旨相似的就是那首寫于密州的詞《水調歌頭·明月幾時有》，在那首詞中，蘇轼寫道：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”與這首《西江月·世事一場大夢》相比，兩詞都是借寫景抒懷，都渲染了一個“寒”、“涼”情緒意境，給詞蒙上了一層深厚的情感意韻。所不同的是前者在于指出節候之

“清寒”，後者重在喻示人生之“凄涼”；前者寫天上人間之“清寒”，後者寫現實人間之“凄涼”；前者想象天上人間之“寒”以反襯人世間值得留戀，後者借人間之真情以慰藉自己“凄涼”的心靈。兩詞相得益彰，情韻悠遠，表達了飽受政治打擊的蘇轼對曆史人生的深刻認識，以及對人世真情的深深眷戀。

總結　　蘇轼這首詞也寄寓了一定的哲理意味。但這種哲理意味是通過營造一個完美的審美意境傳達出來的。讀者首先感受到的是中秋之夜清寒的月色與空寂的長廊，孤獨的詞人身影與孤獨的黯淡燈光，以及由此流露出來的詞人深沉的人生思考與真摯的人世之戀，讀者并不感覺到說理、議論的空洞與枯燥，而是爲詞中深沉的情感所打動，然後體驗出作者蘊含于詞中的哲理趣味。另外，蘇轼是宋代豪放詞派的代表詞人，然而這首詞風格柔婉，可以看出蘇轼的詞風也有悲情婉約的一面，這種哀怨隐忍之作更讓人久久不能忘懷。

上片　　以詞爲書信，是宋詞傳播的一道風景線。此詞即是蘇轼兄弟的唱和之作，觀其詞察其人,無論文勢文辭,我們都可發現一個視成規爲草芥的縛不住的蘇東坡。

　　這首詞反映了作者谪居後的苦悶心情，詞調較爲低沉、哀惋，充滿了人生空幻的深沉喟歎。具體寫作年代，大概是元豐三年（1080）

。

　　詞的上片寫感傷，寓情于景，詠人生之短促，歎壯志之難酬。下片寫悲憤，借景抒情，感世道之險惡，悲人生之寥落。蘇轼的幾首中秋詞中，本篇自有其特色 上片的起句“世事一場大夢，人生幾度新涼”，感歎人生的虛幻與短促，發端便以悲劇氣氛籠罩全詞。以夢喻世事，不僅包含了不堪回首的辛酸往事，還概括了對整個人生的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這一問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。“人生幾度新涼”，有對于逝水年華的無限惋惜和悲歎。“新涼”二字照應中秋，句中數量詞兼疑問詞“幾度”的運用，低回唱歎，更顯示出人生的倏忽之感。三、四句“夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬓上”，緊承起句，進一步唱出了因時令風物而引起的人生惆怅。作者撷取秋風蕭瑟、落葉紛飛這兩個典型秋色秋景，借寒暑的易替，歎時光易逝、容顔将老、壯志難酬，以哀惋的筆調道出無法擺脫人生煩憂的怅惘之情。

下片　　下片寫獨自一人于異鄉把盞賞月的孤寂處境和傷時感事的思緒。“酒賤常愁客少”，委婉地點出作者遭貶斥後勢利小人避之如水火的情形；“月明多被雲妨”，隐喻奸人當道，排斥善類，忠而被謗，因讒遭貶。以上兩句，流露出詞人對世态炎涼的感憤，包含的情感非常豐富：有念懷親人的無限情思，

有對國事的憂慮和對群小當道的憤懑，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有難耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。這一結拍，是一個天涯淪落人帶着血淚的人生呐喊與宣洩。它巨大的悲劇力量，确乎令人蕩氣回腸。

　　以景寓情，情景交融，是這首中秋詞的藝術特色。全詞通過對新涼風葉、孤光明月等景物的描寫，将吟詠節序與感慨身世、抒發悲情緊密結合起來，由秋思及人生，觸景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味無窮。

　　不同的蘇轼詩詞選本、論著對蘇轼《西江月·世事一場大夢》一詞作于何時、爲誰而作有不同的說法，有的甚至标題都不同。大緻有如下二種不同的說法：一、公元1097年（紹聖四年）作于儋州。二、公元1080年（元豐三年）作于黃州。

蘇轼（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于颍昌（今河南省平頂山市郏縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，爲“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣

，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。