万籁此俱寂，但余钟磬音。全诗译文及注释赏析

出自唐代常建的《題破山寺後禅院》

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此都寂，但餘鍾磬音。(版本一)

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，惟餘鍾磬音。(版本二)

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，但餘鍾磬音。(版本三)

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，但餘鍾磬音。(版本四)

譯文大清早我走進這古老寺院，旭日初升映照着山上樹林。竹林掩映小路通向幽深處，禅房前後花木繁茂又缤紛。山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神淨心。此時此刻萬物都沉默靜寂，隻留下了敲鍾擊磬的聲音。

注釋破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。初日：早上的太陽。照：照耀。高林：高樹之林。竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。禅房：僧人居住修行的地方。悅：此處爲使動用法，使……高興。潭影：清澈潭水中的倒影。空：此處爲使動用法，使……空。此句意思是，潭水空

空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。萬籁（lài）：各種聲音。籁，從孔穴裏發出的聲音，泛指聲音。此：在此，即在後禅院。都：一作“俱”。但餘：隻留下。一作“惟餘”，又作“唯聞”。鍾磬（qìng）：佛寺中召集衆僧的打擊樂器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。

　　《題破山寺後禅院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩爲數不少，且有很多佳作 。常建的《題破山寺後禅院》，構思獨具特色 ，它緊緊圍繞破山寺後禅房來寫，描繪出了這特定境界中所獨有的靜趣。

　　首聯"清晨入古寺，初日照高林 "，落筆勾勒出清晨時分後禅房四周的環境。早晨，初升的紅日将金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥茏，令人心曠神怡。這裏，一個"入"字，寫出了古寺美景之幽遠，一個"照"字又将旭日東升時的勃勃生機給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚的情緒。首聯是寫後禅院的遠景，爲下文的近景刻畫打下了基礎。

　　颔聯"曲徑通幽處，禅房花木深"，點出題中"後禅院"三字，描寫出通向後禅院彎曲幽深的小路和後禅院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道："我常喜誦

常建詩雲：‘竹徑通幽處 ，禅房花木深’。故仿其語作一聯，久不可得 ，乃知造意者唯難工也。"這一聯的美，不僅體現在寫景的準确傳神上，而且表現在其思想内涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，無欲無求，苦修苦行，而後禅院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現僧侶們内心對美的熱烈向往和執着追求。“曲徑通幽”之美學在中國古典園林上有廣泛運用。

　　頸聯和尾聯在意念上緊承颔聯，颔聯寫詩人的發現之美，追尋之樂，這兩聯則通過有聲有色、有動有靜、有情有态的景物描寫來渲染佛門禅理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，隻見豔陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禅房前面是一池清澈見底的水潭，藍天白雲、茂林修竹倒映其間，給人以潔淨空明、心曠神怡之感。“空人心”應對上句“悅鳥性”，點示如此空靈純潔的世界的确可以滌除塵念，淨化心靈；“悅鳥性”又暗示人隻有象鳥一樣，遠離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙适世。頸聯寫山光物态，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禅

味佛理感化人心，淨化靈魂的奇妙作用。

　　尾聯兩句以聲襯靜，營造一個萬籁俱寂的境界，這與王維的"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"有異曲同工之妙。鍾磬之音，遠遠超出了“晨鍾暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門聖地的世外之音，這是引領人們進入純淨怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籁之音，悠揚而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禅院與世隔絕的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無門的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。

　　首聯 清晨入古寺，初日照高林。詩人在這天的清晨走進古寺，初升的太陽光照耀着松林。此聯中表明了詩人此作的時間和地點。佛家經常把僧徒聚集的處所當做是叢林，所以這裏所說的高林頗有稱頌禅院的意思。在光照松林的景象中顯露着禮贊佛宇之情。

　　颔聯 竹徑通幽處，禅房花木深。此聯的“幽”“深”二字尤爲重要。竹林掩映下的小路通向了幽深之處，禅房前後花木缤紛。幽靜的竹林，小徑，繁茂的花草樹木共同構成了優雅的意境。幽靜的竹林裏，一條小路通向深處，禅房前後花木茂盛。此聯主要描寫靜景。“幽”字着重突出了此景的寂靜，而這種靜不是一般的靜，是一種具有詩意的靜，因爲此

聯中還有一個“深”字，這兩個字互相映襯。繁茂的花木和幽靜的竹林互相映襯，再加上一條通往深處的僻靜的小路。可以想象這是一幅多麽美麗的畫面，多麽詩意的境界呀！

　　頸聯 山光悅鳥性，潭影空人心 “悅”“空”二字給大自然賦予了某種特性，明媚的山間陽光使飛鳥更加歡悅，清澈的潭水讓人神清氣爽。悅、空二字在這裏是使動用法，意爲使·······歡悅，使·······空。這裏的山光就是日光，自然中的日光照耀在山林裏，小鳥到處亂飛，潭水本來就是清澈的。這些本來就沒有什麽奇怪的。但是作者卻敏銳的捕捉到了小小的細節，給山光和潭水賦予了某種特性，使它們能夠讓飛鳥歡悅，能夠蕩滌人們心目中的污垢，使人們心曠神怡，神清氣爽。這就使得這整幅畫面變得更加生動，形象，美麗。動靜結合的境界讓人啧啧稱奇。

　　尾聯 萬籁此俱寂，但餘鍾磬音。頸聯中明明寫了小鳥到處飛的動景，然而到了尾聯卻說此時此刻萬物俱沉默寂靜，這到底是爲什麽呢？作者到底想寫什麽呢？最後半句話，但餘鍾磬音。鍾磬，指的是佛教召集衆僧的時候所敲打的一種樂器。尾聯中，作者聽到了鍾磬的聲音，于是他閉上了眼睛，默默的感受着仿佛周圍都是寂靜的，唯有那象征空門的鍾磬之聲能夠像潭水一樣

使作者的心靈的污垢得到蕩滌，使之更加清淨。原來作者是想借着此情此景寄托其遁世無門的情懷。

　　清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禅房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除淨盡。悠長的鍾磬聲，在萬籁俱寂之中帶來深遠的禅意，使人的心靈愈加沉靜。

　　“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字點明出遊的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教聖地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照着寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。

　　“曲徑通幽處，禅房花木深。”這一聯詩人抓住寺中獨特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禅房”僧侶們的住所。“花木深”，指禅房深藏在花木叢中。

　　“山光悅鳥性，潭影空人心。”這一聯緊承上聯，進一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悅”，用作動詞，使……歡悅。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動詞，“使……空”。上句表面上是寫山光使飛鳥也怡然自樂，實際上，鳥的怡然

自樂是詩人心情愉悅的反映。下句寫人心對潭影而空，既表達了詩人甯靜的内心感受，也隐約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄隽永。

　　以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯動，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。

　　“萬籁此俱寂，但餘鍾磬音。”尾聯是上一聯的補充，進一步以鍾磬音響輕輕回蕩，以動顯靜，映襯山寺萬籁俱寂的甯靜氣氛。“萬籁”，指自然界萬物發出的各種聲響。“都”，都，全部。“寂”，寂靜，沒有聲音。成語“萬籁都寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打擊樂器。和尚在念經或進行其它宗教活動時，都用敲鍾或擊磬表示開始和結束。

　　這首詩題詠的是佛寺禅院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隐逸胸懷。

　　詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所爲“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禅院之意，在光照山林的景象中顯露着禮贊佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禅房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚歎，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發着日照的光彩，看見鳥兒自由

自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，隻見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禅定之後，“雖複飲食，而以禅悅爲味”（《維摩經·方便品》），精神上極爲純淨怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禅悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，隻有鍾磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純淨怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禅院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

　　這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禅院而抒發隐逸情趣，從晨遊山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百裏之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句辄來，唯論意表。”（《河嶽英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和

辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚歎。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者爲難工也”。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故雲難在造意。同樣，被殷璠譽爲“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更爲深長，旨在發人深思。正由于詩人着力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

　　盛唐山水詩大多歌詠隐逸情趣，都有一種優閑适意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，确屬獨具一格。

　　破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨遊寺後禅院的觀感，筆調古樸，描寫省淨，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐

山水詩中獨具一格的名篇。

　　清晨，太陽出來了，在高大樹木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映着彎彎小路，來到禅房，更是覺得幽靜。悠長的鍾磬聲，在萬籁俱寂之中帶來深遠的禅意，使人的心靈愈加沉靜。

　　晨遊山寺，看到幽靜的竹林、清澈的水潭，青山煥發、鳥兒歡唱，袅袅的鍾磬聲時隐時現。如此清幽的環境使詩人頓去雜念，心中豁然開朗。全詩雖詠禅房寺院，實抒寄情山水及隐逸之情。

　　語言古樸，意象深微；構思工于造意，妙在言外，引人在平易中進入勝境。

　　首聯起居平平“清晨入古寺”簡直如同平白說話，毫無詩意。但卻簡單地交待了時間地點。緩之又緩，平之又平，不是孤峰突起，也不是一瀉千裏，仿佛輕松愉悅地步入山陰道上。繼而“初日照高林”亦是不加粉飾的句子，卻在眼前鋪開了幅“山林晨景圖”。樹密，但不是密不透風；林高，但不是高不可及。密密匝匝的樹林伴着初升的旭日，“初日”亮而微紅，紅又間黃，從樹縫、樹頭間漏下道道光柱，袅娜着林間微微的霧氣，氤氲着别樣的輕柔。

　　“曲徑通幽處，禅房花木深” 此言一出足令人瞠目結舌、啧啧稱贊。步出高林是一叢翠竹，翠杆碧葉下是仄仄的小徑，竹影微搖，小徑隐現，前路深幽，不可輕現。隐隐

有一角挑檐露在花木深處，幽僻之所，非高僧不可得也！花木、禅房、曲徑、竹林仿佛已融爲一體，渾然天成。既點題，又顯意，無怪乎令人歎賞至今。

　　頸聯兩句對仗工整，比興巧妙。一個“悅”字，高雅了“鳥性”，寫活了“山光”。鳥竟猶人，可識、可賞、可悅這山光。一個“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空無一物，人心無所求無所欲，空空中而異常的滿足。

　　尾聯巧妙的把全詩化爲一曲淡雅的樂章。起先有絲弦竹肉，金革匏陶，到此一節，萬籁俱寂，隻在那鍾磬上一擊，餘音袅袅，不絕如縷。如縷的金玉聲萦繞在禅院上空，與那日光相融，與那紫煙相缭，仿佛梵音入耳，滌蕩盡胸間塵垢，悠遠悠長，回味無窮。

常建(708-765)，唐代詩人，字號不詳，有說是邢台人或說長安（今陝西西安）人，開元十五年與王昌齡同榜進士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過着一個很長時期的漫遊生活。後移家隐居鄂渚。大曆中，曾任盱眙尉。