描写蝉鸣的诗句，古诗词鉴赏|蝉

蟬唐虞世南。
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
譯文。
蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮着清澈甘甜的露水，響亮的聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。
蟬正是因爲在高處發聲它的聲音才能傳得遠，并非是憑借秋風的力量。
注釋。
垂緌（ruí）：古人結在颔下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。
清露：純淨的露水。古人以爲蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。
流響：指連續不斷的蟬鳴聲。
疏：開闊、稀疏。
藉：憑借。
賞析。
　　這是一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些别有意味的具體特征，從中找到了藝術上的契合點。
　　首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在颔下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認爲蟬生性高潔，栖高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是爲三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗爲巧妙。
　　次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，着一“疏”字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，着一“出”字，把蟬聲傳送的意态形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖隻寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華隽朗的高标逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。
　　“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以爲是藉助于秋風的傳送，詩人卻别有會心，強調這是由于“居高”而自能緻遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正像曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于後。”這裏所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的内在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”（《唐詩别裁》）這确是一語破的之論。
　　清施補華《岘傭說詩》雲：“三百篇比興爲多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隐‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隐的《蟬》成爲唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。
　　實際上，詠蟬這首詩包含着詩人虞世南的夫子自道。他作爲唐貞觀年間畫像懸挂在淩煙閣的二十四勳臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論曆代帝王爲政得失，能夠直言善谏，爲貞觀之治作出獨特貢獻。爲此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊歎：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鲲鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。