入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《生于憂患，死于安樂》

　　舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裏奚舉于市。

　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

　　人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　然後知生于憂患而死于安樂也。

譯文　　舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手裏救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隐居的地方被起用，百裏奚被從奴隸市場裏贖買回來并被起用。

　　所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

　　一個人，常常出錯，然後才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然後才能奮發；别人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後你就會知道。一個國家，如果在國内沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍

禍患，就常常會有覆滅的危險。

　　這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。

注釋1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕于曆山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母嚣，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事迹見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。2、發：起，指任用。3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意爲耕田。畎，田間水渠。4、傅說（fù yuè）：殷商時爲胥靡（一種刑徒），築于傅險（又作傅岩，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得聖人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果聖人，舉以爲相，殷國大治。遂以傅險爲姓，名爲傅說。事迹見于《史記·殷本紀》等。5、舉：被選拔。6、版築：築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。築，搗土用的杵。7、膠鬲（gé）：商纣王大臣，與微子、箕子、王子比幹同稱賢人。8、魚鹽：此處意爲在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。9、管夷吾：管仲，颍上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是爲齊桓公。齊桓

公知其賢，釋其囚，用以爲相，尊稱之爲仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”10、士：獄官。11、孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時爲楚國令尹（宰相）。本爲“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱爲鄙。12、海：海濱。13、百裏奚（xī）：又作百裏傒。本爲虞國大夫。晉國滅虞國，百裏奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女于秦，百裏奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百裏奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），爲楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百裏奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人于是與之。時百裏奚年已七十餘，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百裏奚、蹇叔、由餘爲政，“開地千裏，遂霸西戎”，成爲“春秋五霸”之一。事迹見于《史記·秦本紀》。14、市：市井。15、故：所以。16、任：責任，擔子。17、是：代詞，這，這些。18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句将要加以解說。19、必：一定。20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。21、心志：意志。22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。23、餓：動

詞的使動用法，使……饑餓。24、體膚：肌膚。25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。26、拂亂：形容詞的使動用法，使……颠倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。27、所爲：所行。28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。29、動：動詞的使動用法，使……驚動。30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。31、曾益：增加。曾，通“增”。32、能：才幹。33、恒：常常，總是。34、過：過錯，過失。35、困于心：心中有困苦。36、衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。37、作：奮起，指有所作爲。38、征于色：面色上有征驗，意爲面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顔面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三闾大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。’”39、發于聲：言語上有抒發，意爲言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，爲人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禅。短布單衣适至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”

齊桓公召與語，悅之，以爲大夫。40、而後喻：然後人們才了解他。喻，知曉，明白。41、入：名詞活用作狀語，在國内。42、法家：有法度的世臣。43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。44、出：名詞活用作狀語，在國外。45、敵國：實力相當、足以抗衡的國家。46、外患：來自國外的禍患。47、恒：常常。48、亡：滅亡。49、生于憂患：憂患使人生存發展。50、死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。

　　《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經曆許多艱難困苦的磨煉，隻有經曆艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裏成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導緻滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。

　　文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列

舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚等六位古代聖賢從貧賤中發迹的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經曆過坎坷艱難的人生曆程。正因爲付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這後面的結論又倒過來說明了這六位聖賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”爲使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋爲使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性爲任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁爲己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨砺他們的人格，增長他們的才幹，使他們變得更加成熟，最終成爲曆史上的傑出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他适應各種艱苦的生活，爲将來的建功立業奠定堅實的基礎。

　　接着，孟子進一步指出：“人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列複

句，每個分句前半寫“憂”，後半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的願望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因爲主觀願望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，内心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作爲。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然後得到别人的同情與理解。入就在這種與憂患的鬥争中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

　　“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在内沒有能幹的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直谏的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國

家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那麽在這種寬松平和的國度裏，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

　　憂患可以使人發奮-安樂可以松懈鬥志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作爲孔子之後又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有爲、積極用世思想的著名論斷。

　　由于儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣住聖人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體現得很明顯。

　　而是進一步将上述客觀環境和個人命運的互動關系推廣到客觀環境和國家命運的關系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結論，将問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更爲深廣。

　　開始連續排比六位古聖先賢從貧賤起家的成功事迹，暗示出成功和憂患之間的内在關系，接着在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來之不易。接着再将這一道理推廣到治國，最後畫龍點睛：“然後知生于憂患，而死于安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最後作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬

裏之勢”，無論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的願望。貧賤憂戚，則是人們所不願接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不願貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一緻的，包含着深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經曆失敗和挫折，不斷克服困難的奮鬥中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去争取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國曆史，處處滲透着這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在緻友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，

寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了膑腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

　　牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有着特别重要的意義；隻有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族複興的重任。

　　孟子善用排比(也善于将排比、對偶夾在一段文字裏用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如幹流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千裏、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個聖賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接着又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了聖賢成功的不易；然後再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富内容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。

　　吃得苦中苦，方爲人上人。孟子所舉的

例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚六人。

　　所謂“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成爲《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以爲座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮鬥而獲緻勝利的精神的弘揚。

　　借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂的科學》）

　　因爲，痛苦與希望本來就同在。

　　說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：

　　昔西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。（《史記太史公 自序》）

　　之所以如此，正是因爲他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結，奮發而起，置之死地而後生的緣故。

　　至于死于安樂者，曆代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。

　　所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴

财富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經曆過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麽磨難，沒有什麽特别體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？　

　　文章開頭，作者一連列舉了六位古代聖賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出後面帶普通意義的結論；又通過後面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才幹。然而道理在此還沒有說完，上面隻談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接着指出：“人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。”客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困

難的過程中積累了經驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現了人的願望、決心，也體現了人的能力。他因爲自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成内心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啓發與幫助。人就在這一切與憂患的鬥争中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創造能力，一句話，表現了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。

　　劉熙載在《藝概·文概》裏指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在内沒有能幹的大臣，時時注意修明法度；沒有敢于直谏的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵

擾。如此安适的環境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接着必然是物質上的死亡——“國恒亡”。

　　“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不爲邀人眷顧而故發驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。

　　尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明确提出，在孟子也許隻是爲了給人以政治道德上的啓迪。但作爲一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特别是“困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻”兩句，直接導引了中國古典文學藝術創造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發憤抒情”這一美學創作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以脍炙人口的原因。

　　在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結構相同的句式，對于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬裏不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因。《生于憂患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位聖賢的成功事迹，從數量上給人以深

刻印象，使人覺得“生于憂患”确是一種普遍存在的社會現象；接着又極力鋪排艱難環境給人們帶來的磨難，反襯了聖賢成功的不易；然後再曆述聖賢面對艱難憂患的正确态度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當，也可緻繁複拖沓之虞。其後的漢大賦，由于片面強調了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段爲例，共六句話，六個動詞，包括一個“發”，五個“舉”，既表現了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是聖人，他的成功，固然因爲堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發”；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因爲自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。

　　如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠爲“發憤抒情”的結果。

　　此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛争，一個國家要想立于不敗之地，要奮發圖強，不能安于現狀、

不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。