推手为琵却手琶，胡人共听亦咨嗟。全诗译文及注释赏析

出自宋代歐陽修的《和王介甫明妃曲二首 / 明妃曲和王介甫作》

胡人以鞍馬爲家，射獵爲俗。泉甘草美無常處，鳥驚獸駭争馳逐。誰将漢女嫁胡兒，風沙無情貌如玉。身行不遇中國人，馬上自作思歸曲。推手爲琵卻手琶，胡人共聽亦咨嗟。玉顔流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮争按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房，學得琵琶不下堂。不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸！

漢宮有佳人，天子初未識，一朝随漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失難再得，雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬裏安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花。狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顔勝人多薄命，莫怨東風當自嗟。

譯文北方少數民族以鞍馬爲家，以打獵爲生。泉水甘甜，野草豐美沒有固定的地點，鳥兒受驚，野獸互相追逐。是誰将漢人女子嫁給胡人，風沙是無情的，而女子容貌如此美麗。出門都很難看到中原人，隻能在馬背上暗自思念故鄉。在琵琶聲中，胡人也會感到歎息。如此美麗的女子流落異地，死在他鄉，而琵琶曲卻傳到了漢宮裏。漢宮裏争着彈昭君所彈的琵琶曲，心中的怨恨卻不知道從何說起。細小的手生在閨房之中，隻能學彈琵琶，不會走出閨房。不知道沙漠中的雲是這麽

麽飄出邊塞的，哪裏知道這琵琶聲是多麽的令人斷腸！

漢宮裏有一位美貌佳麗，最初天子并不認識。突然間要随着漢使離去，嫁給匈奴國君，要去遙遠的邊地。姣美的容顔天下無比，一旦失去，要再得到可不容易。雖然天子發怒可以把畫工殺死，對于事情又有什麽補益？眼前的美醜尚且不能分辨，怎麽能制服萬裏之外的夷狄！漢代的“和親”實在是笨拙之計，女子不要再用容貌炫耀自己。明妃離去時傷心落淚，傷心的淚水喲，灑向花枝。日暮黃昏狂風吹起，風起花落啊，飄向哪裏？漂亮的女孩大多有不幸的命運，不必怨天尤人，原應自己歎息！

注釋王介甫：王安石，字介甫。這組詩是爲唱和王安石《明妃曲二首》而作。明妃：即王嫱，字昭君。晉時因避司馬昭諱，改稱明君。胡人：古代對北方少數民族的稱呼。中國：指中原地區。咨嗟（zī jiē）：歎息。新聲譜：新曲譜，指昭君所彈的琵琶曲。纖纖（xiān）：細小貌。洞房：猶深閨。黃雲：沙漠上空的雲，因黃沙彌漫，連雲色也變黃了。單于國：指匈奴。單于，匈奴的首領。畫工：傳說漢元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，獨王嫱不肯，遂不得見。後匈奴入朝，求美人爲阏氏，上案圖以昭君行。及去召見，貌爲後宮第一。帝悔之，而

名籍已定。乃窮案其事，畫工毛延壽等皆同日棄市。見晉葛洪《西京雜記》。夷狄（yí dí）：古稱東方部族爲夷，北方部族爲狄。這裏泛指華夏以外的各民族。

　　這組詩第一首頭四句，破空而來，用類似散文的詩語，寫胡人遊獵生活，晴示胡、漢之異。接着以“誰将漢女嫁胡兒”，接到明妃身上。寫明妃以“漢女嫁胡兒”，以“如玉”之顔面，冒“無情”之“風沙”，而且“身行”之處，連“中國（指中原）人”也看不到，明示明妃“流落”之苦。接下用“推手爲琵卻手琶”，緊承“馬上自作思歸曲”。“推手”“卻手”，猶言一推一放。“琵琶”本是象聲詞，如同現代說的“噼啪”，以樂器之聲爲樂器之名。一推一放，噼噼啪啪，刻畫明妃滿腔哀思，信手成曲。但琵琶哀音，卻十分感人，連胡人聽了“亦咨磋”不已。這種寫法與王安石“沙上行人卻回首”相同。以上三層，由胡、漢習俗之異，寫到明妃流落之苦，再寫到明妃思歸作曲，譜入琵琶，層次井然，而重點在于這一琵琶“新聲譜”。因爲作者正是要就此抒發慨歎的。

　　“玉顔”句承上；“琵琶”句啓下。脈絡十分清晰，而筆勢極爲矯建。作者所要講的就是琵琶“傳入漢家”以後的反應。明妃的“思鄉曲”，本應引起“漢家”的悲憫、同情與憤慨；然

而“漢宮”中卻将其視爲“新聲譜”來“争按”，以别人的苦楚，供自己享樂。“遺恨”、“苦聲”并沒有激起應有的反響。

　　“上有好者，下必有甚焉”，漢宮中“纖纖女手”“學得琵琶不下堂”，正是因爲統治者喜好這種“新聲”的緣故；而喜好這種“新聲”，正是因爲他們“生于深宮之中”，根本不知道邊塞之苦。這裏講的就不止“纖纖女手”了。自石晉割棄燕雲十六州，北邊廣大地區在北宋一直沒有恢複，有許許多多“流落死天涯”的百姓。仁宗時，遼國、西夏交替侵擾，而宋朝君臣卻仍粉飾大平，宴安如故。“不識黃雲出塞路，豈知此聲能斷腸？”這正是作者對居安忘危、不事振作的宋朝君臣的揭露與譴責。以前寫明妃的人，或寫明妃個人遭遇，或借以抒發“士不遇”的感慨，歐陽修卻從夷夏之辨講起，從國家大事着眼，這是他高于前人之處。而且，議論國事，卻隻就琵琶“新聲”而言，能從小中見大，因而較《和王介甫明妃曲》後篇的“在詩中發議論”，藝術性更強。

　　第二首詩中“漢宮”四句化用西漢李延年詩歌之意，略叙明妃事實，筆力簡勁。“絕色”兩句，緊承前四句，妙在完全用“重色”的君王的口吻說話；“雖能”兩句轉向責備漢元帝，就事論事，語挾風霜。但這隻是爲下邊兩句作鋪墊。

　　“耳目”兩句，爲全篇警策，宋人說它“切中膏肓”（《詩林廣記》引錢晉齋語），得以廣泛傳誦。詩人說，眼前的美醜尚不能辨，萬裏之外的“夷狄”情況何以判斷？又何以能制定制服“夷狄”之策呢？這是極深刻的曆史見解，而又以詩語出之，千古罕見。事實卻不是“制夷狄”而是爲“夷狄”所“制”。因而自然引出“漢計誠已拙”這一判語。

　　“漢計誠已拙”語簡意深，是全詩主旨所在。漢代的“和親”與宋代的“歲币”，同是乞求和平，爲計之拙，正複相同。詩中表面上是說漢朝，實際上是說宋朝。妙在一經點出，便立即轉入“女色難自誇”，以接回明妃身上，否則就成了《和親論》而不是《明妃曲》。

　　“明妃去時淚”四句，用淚灑花枝，風起花落，渲染悲劇氣氛，形象生動，但主要用以引起“紅顔”兩句。這兩句要明妃“自嗟”“薄命”，怨而不怒。歐陽修對王安石詩中講的“人生失意無南北”、“漢恩自淺胡自深”等語，也像王回等人一樣，有所誤解，故下此兩句，以使之符合于“溫柔敦厚”的“詩教”。歐陽修、王安石的思想境界之差别，亦于此可見。但解釋時也不能太坐實，像錢晉齋說是“末言非元帝之不知幸于明妃，乃明妃之命薄而不見幸于元帝”，則與篇首“天子初未識”，“耳目所

及尚如此”相矛盾，有失于詩人“微而婉”之旨。

　　前一首寫“漢宮”不知邊塞苦，後一首寫和親政策之“計拙”，借漢言宋，有強烈的現實意義。其間叙事、抒情、議論雜出，轉折跌宕，而自然流暢，形象鮮明，雖以文爲詩而不失詩味。葉夢得說歐陽修“矯昆體，以氣格爲主”（《石林詩話》），這首詩正是以氣格擅美的。

　　自漢代以來， 王昭君的故事一直是詩人們樂于吟誦的題材，但在主題上大多不出“悲怨”二字。嘉祐四年（1059）王安石（字介甫）作《明妃曲二首》，議論新警，一時和者甚衆。歐陽修也作兩首以和。

歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。谥號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇轼、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。後人又将其與韓愈、柳宗元和蘇轼合稱“千古文章四大家”。