江苏满分作文布拉格不说话

寫在前面：這種思路不适用全國卷考生！。
在千篇一律的考場作文中如何突圍？。
是否看夠了無數的模版作文？。
不妨大膽一點，用一座城，寫一篇文。
相信大部分江蘇考生都看過15年江蘇高考的兩篇高分作文。《布拉格不說話》和《維也納的智慧》。
《布拉格不說話》。
故鄉在建造“宋城”。城牆高聳，旗幟飄揚，徽派民居古樸風雅，青石板路锃亮光滑，乍看似有唐宋遺風。
但這樣的“宋城”已然太多。如今的城市，有山便是山城，有水便是水鄉，神州大地上湧現出無數的烏鎮周莊。風情不同，特色各異的城市漸漸失去辯識度，怨不得餘秋雨先生在《文化苦旅》中呐喊：再也找不到慷慨的遺恨，隻有幾座既可休息也可憑吊的涼亭。
城市雷同，千篇一律，景區相似，粗制濫造，不禁發問：中華民族幾千年的文化與智慧，難道被一些人盡數使在炮制城市上了嗎?。
我想到了布拉格。
看似高貴優雅的“天鵝絨革命”曾把這裏的一切沖突得茫然不知所措。而布拉格拒絕政治遊戲選擇生活的藝術。她明白外來的蠻力終究泯滅不了美麗。尼采說：當我想以一個詞表達神秘時，我隻想到了布拉格。她是德沃夏克的指揮棒是波西米亞的水晶。
《基督山伯爵》結尾講：人類的一切智慧都蘊藏在這兩個詞中：等待和希望。在布拉格，智慧使她等待，堅韌充滿希望。
足夠忠貞的布拉格，橫亘在歐洲動蕩的曆史中，沉靜而安恬。足夠智慧的布拉格，拒絕每個時代的粗魯，獨自美妙，隻留下天涯友人虔誠的膜拜。
反觀當下，竟有張家界的山峰因好萊塢電影而易名。環顧左右，“英倫風情”、“巴黎之光”的建築填塞了許多城市。不禁恐慌，外來文化的滲入竟已深入骨髓了嗎?它塞住了靈動的氣息，篡改了城市的脈絡，上海弄堂，北京小巷，它們仍舊無恙嗎?。
聯想到捷克的知識分子，即便家園荒蕪，依然拒絕德國納粹的文化入侵，拒絕抹煞他們的城市記憶。這種果敢和決絕，不禁讓人心弦震撼。
我們中的一些人，其智慧是否僅僅浮于表面?從小時的奧數金獎到成年的勾心鬥角，這樣的“智慧”恐怕缺乏筋骨。詩人科勤律治說：“心靈仍需要一種語言。”我們的城市也需要一種語言，一種特立獨行的智慧，這種智慧貫穿整個城市的脈搏，千百年屹立不倒，生生不息。
《道德經》有言：“大辯若讷”。可惜窗外，城市改造的轟鳴不絕于耳。而布拉格不說話。
作者目光敏銳，直逼時弊――城市改造建設中的“去個性化”現象，直抒己見，有很強的現實針對性，發人深思。文章正面贊賞布拉格的恬靜與堅守個性，布拉格智慧在于她的等待和希望，在于她的緘默。意在抨擊國内城市一窩蜂追趕時尚的喧嚣、浮華之風，文筆精當老練，個性鮮明。
《維也納的智慧》。
維也納是個很聰明的城市。
作爲歐洲工業的心髒，每天有數以萬計的人湧入這個城市，帶給這個城市來自世界各地的喧嚣。維也納沒有城牆沒有法令，卻擁抱着一切。石油輸出組織的總部坐落于此，帶來的是歐洲各國的大企業，流出的是每日數以億計的财富。維也納很聰明，二戰後在“馬歇爾計劃”的幫助下，它迅速恢複經濟，并順應時代，出台各種政策吸引世界各地的投資者和無頭蒼蠅似的工業企業。在短短數十年間，它發展成了一個擁有百萬人口的工業大城市，維也納真的很聰明。
維也納本是個小小的歐洲城邦，但在哈布斯堡王朝統治時期，瑪利亞女王将所生的十六個女兒送出去和親。維也納很聰明，它以和親的方式不斷擴充着自己的領土，并以此成爲當時最強盛的國家。
當然，同在哈布斯堡統治時期，維也納在擴充領土時還接受了莫紮特攪局般的音樂創新和如同雨後春筍般的維也納學派。維也納很聰明，它憑借着莫紮特的音樂和自由的學術吸引了成千上萬的音樂家和學者。最終，它以音樂和學術上的繁盛再一次征服了世界。維也納真的很聰明。
維也納的智慧在于它的政策、律令、音樂、學術……然而，這些智慧或許能成就它的一時之輝煌，卻不足以支撐它于世界之巅而不倒。
幸而，維也納抓住了讓城市變爲永恒的真正智慧。
當一次世界博覽會向它招手時，維也納客氣地拒絕了。就如同一位隐者讓世人一睹他的真容後又退回了深山。
有人說，維也納就如同一個圓。它的工業，它的喧嚣都一直在圓的邊緣，從未再往前踏進一步。而圓的中間，是飄揚着優美音樂的小酒館，是散落在城市各個角落的維也納大學，是三萬四千張音樂會和劇院的每天座無虛席的位子……無論維也納的石油和金子碰撞發出多麽大的聲響，你依舊能聽到城市中心聖蒂斯芬大教堂日暮時的鍾聲，依舊能看到弗洛伊德坐在沙發上向你微笑……。
或許，正是因爲維也納抓住了其智慧的本質，才沒有變得像工業革命後的英國一樣肮髒，才讓它的維也納森林永遠生機勃勃。
智慧是多種多樣的，我們也應該如同維也納一樣能夠抓住智慧的本質，創造出永恒光明的未來。
維也納的智慧，在于“靈動不呆板，包容不封閉，創新不守舊，圓融不固化張悅群先生語”，在曆史進程中能一次次華麗地蛻變，直到擁有永恒的智慧，這就是“雅”，“如同一個圓。它的工業，它的喧嚣都一直在圓的邊緣，從未再往前踏進一步。而圓的中間，是飄揚着優美音樂的小酒館，是散落在城市各個角落的維也納大學，是三萬四千張音樂會和劇院的每天座無虛席的位子……。
之後一位無錫考生也用城市寫了一篇文章，但在論述中存在一些問題。
《馬德裏的執拗》。
“删除我經曆過的任何一個瞬間，我都不能成爲今天的自己。”芥川龍之介如是說。
芥川龍之介強調的是自己的童年對自己的重大影響。而對于文化，這一個個間就是曆史的發展進程，而承載它們的，是那些曆史遺迹。
馬德裏是深諸其中的道理的。萬達欲推倒西班牙大廈的計劃受阻，最後萬達萬般妥協，甚至提出保留西班牙大廈全貌，仍頂不過馬德裏的執拗，計劃隻好擱淺。馬德裏人認爲附在曆史文化遺迹上的曆史記憶是城市的魂，它們見證了曆史的變遷，是城市的文脈，承載着曆史的記憶，拆除了這些曆史遺迹，也就剝奪了人們對話曆史的機會，城市發展之路便會漸漸偏移，就不是那個最初的城市了。
正因如此，輝煌僅始于卡斯蒂利亞時期的馬德裏，在南歐高原熾烈的陽光下，保留着那份專屬于它們的熱情似火的品質。利用得天獨厚的地理位置發展的同時，在它的博物館裏可以看到西班芽各個時代精華的凝聚;在偏僻甯靜的小巷裏，可以看到西班牙各民族文化的交融;在西班牙奧地利大街和伯爾伯尼斯大街上，你可以看到馬德裏一步步成長的印迹。
一座極盡殘敗的大樓在西班牙受到如此莊重的對待，這在中國簡直是難以想象。地标建築、曆史遺迹在資本面前，将是另外一番景象。别說重建，直接推倒也是常事。就像本被列爲不可拆的梁林故居，在一夜之間夷爲平地。
這對擁有豐富曆史底蘊的中國來講，無疑是可悲的。城市的文脈在大拆大建的城建運動中趨于斷裂，城市建築越來越趨于千篇一律，都想建成建築的僞紐約，結果沒有了文化的根，曆史的魂，城市徒留華麗的外殼，沒有了從前的魅力，這是五千年積澱的決決中國該有的景象麽?盡管社會聲嘶力竭地呐喊，甚至于馮骥力先生寫下《靈魂的巢》、《老街的故事》，希望挽救類似于“老街文化”的文脈，文化道遠在大拆大建中土崩瓦解，任憑古迹在挖掘機的轟鳴中呻吟，不亦悲乎!。
還好，還好，我們已經意識到了當今城建的弊端，又準備重修梁林故居，不過在我看來，重建細節莫若保留細節，中華文化才能綿延萬世。
在馬德裏一些偏僻甯靜的小巷，至今仍是中世紀的模樣。路還是石頭鋪成的，街燈還是石老的煤油燈式，馬德裏的執拗讓它保持了下來，有人說這是社會停滞不前，而我說正因如此才保留了馬德裏的文脈，成就了今天的馬德裏，而這正是我們需要學習的。
還有16年“中學生與社會”作文大賽的獲獎作文，寫京都的。
《我看“與衆不同”》。
在我看來，與衆不同者，永遠隻有兩種，一是創新者，二是堅守者，京都屬于後者。
在二十一世紀，我看到了一個舊得發黃的京都，滿眼是曲折的小巷，低矮的泥牆，鮮見立交橋，玻璃幕牆等工業文明的産物。它如一位老婦人，優雅而舒緩，堅守着它古老的美。在全球化浪潮中，它是如此與衆不同。
一個沒有節奏感的人在京都也能感覺到節奏，它的空間節奏通過棋盤式的布局，古色古香的寺廟，秀麗典雅的園林傳遞出來，如音樂一般，在你的體内自動奏響。而在世界.上許多大城市，“摩天大樓+高速公路+廣場+霓虹燈”的城市布局，實在不能體現城市本身的曆史韻味和人文智慧。京都卻不是這樣，它含蓄而謙恭，于變幻和錯落中自然獲得了美感。
而當我看到“町家”時，心更是一下子柔軟了起來。它維持了木制建築最簡約的形式，不講究雕梁畫棟，也從不把财富鑲嵌其中。一個寬闊的展翼和幾根粗壯的柱子，便宣告了一個家的存在。木構建築給人一種肌體上的親近感，攜帶着自然的天然體溫，有着鋼筋水泥所給予不了的神秘與溫暖。其實中國也不缺乏這樣的木屋，複雜的窗棂和雀替穿插其間，刻畫着來自大地的圖案，自有一種精美與情調。可是，我們卻爲自己的民族“服裝”感到羞愧，急急套上仿制的粗劣“洋服”，城市面貌反顯得不倫不類。神州遍地小洋樓，表面反映的是不敢與衆不同，根本上體現的是我們自己文化的不相信。
獨具一格的城市布局與建築隻是京都的外在，京都的與衆不同還隐藏在更深的地方。在町家吃“冷奴”，雪白的豆腐在本缽裏輕輕顫動，底下是黑色的漆盤，反襯出豆腐的質感。我們圍坐在桌邊，四周的拉門打開着，使春天的風得以自由出入。我們一家人仿佛坐在春天的原野上，經化的香味成爲豆腐的一部分，在齒間紫繞。這樣的場景複蘇了我的記憶，這樣的一家人圍坐在一起的素淡安祥本應是最熟悉的，卻已是久居城市、習慣忙碌的我們所久違的。
這種安然便是身處精神歸宿的感受吧，不需要高屋廣廈，隻是和親愛的家人共賞清風朗月，怕是一盤清水豆腐。也勝似玉盤珍羞:不需要刻意高雅，隻是沉浸于戲曲茶酒書畫等生活的己術，也能從中尋覓生命的價值，獲得人生的滿足感。這樣安然的氣質，便是京都真正與衆不可之處，舒展的生活節奏，從日常點滴中流露出的“風雅文化”和禅宗思相更讓飽經羁旅之苦的遊子，也能體味到家的溫暖。
文化，本是與衆不同的，而外部的壓力往往使文化改變自己的與衆不同，此時，民衆對于本民族文化的認同與熱愛便是民族文化茁壯成長，堅持自我的陽光。所以，喚醒民衆對民族文化自的熱愛便至關重要。川端康成便是一個點燈人。二戰後，當日本文化被美國式精神踩在腳下，川端康成們提起筆，捍衛自己的文化。盡管他們的行爲猶如雨滴打在鋼板上，看不見任何凹痕，但民衆正是在文字的感染下，恢複了對文化的自信，從而堅守安然樸素的傳統生活。
可喜的是，我們中國也有爲捍衛文化的“獨一無二”所不遺餘力的學者。他像堂吉诃德大戰風車一樣帶領一幫人對老街進行搶救式攝影記實，又深入田野，考察年畫、剪紙等走向沒落的民間藝術，挽救人類文明的活化石。七十高齡的馮骥才，寫下《老街的價值》、《靈魂的巢》等一系列作品，爲的就是喚醒國人對民族文化的認可，爲人便是讓中國在全球化大潮中不至于迷失，在全球競争中不至于處于劣勢，這是爲文化的獨一無二而戰，更是爲民族的安身立命而戰。
我看文化的“與衆不同”，看到的不僅僅隻是文化本身的魅力與獨特，更有民族對自身文化發自肺腑的熱愛。這種對文化的态度才是與衆不同并難能可貴的。
我願追随馮骥才的腳步，保護傳承中華文化，讓世界看到!。
我自己也簡略地寫過一篇文章，不過也存在一些問題，58、59水平，由于一些問題，沒有突破60。
《翡冷翠的智慧》。
智慧是個很抽象的詞，但在佛羅倫薩，她變得很具體。
這座城市是亞平甯半島的無上榮光，米開朗琪羅的痛楚不會從這座城市消亡，蒙娜麗莎的倒影在阿爾諾河永恒流淌，但丁的《神曲》久久在聖母百花大教堂上空呼嘯，舊宮的塔樓巍然高聳，那是美第奇家族的黃金時代透過數個世紀的日月黃昏在二十一世紀的剪影。
餘秋雨曾這樣評價佛羅倫薩：“沒有佛羅倫薩就不會有文藝複興，當代的一切文明都是泡影。”佛羅倫薩是文藝複興的發源地，一千多年中世紀塵封窖藏的古希臘羅馬文化從地下井噴，岩漿灼熱，帶着太陽神阿波羅的靜穆冷思噴向這片大陸。
佛羅倫薩的智慧充滿靈性，充滿神性，充滿詩性，超絕而神秘，離俗人世界那麽遠，而離世界的核心又那麽近。她被徐志摩稱爲翡冷翠，曾“驚醒過她的昏迷，償還過她的天真”。她久睡初醒後，以自己質樸的本真、處變不驚的心态置身于社會的漩渦之外，并不失發掘生活之美的熱忱和對生活藝術的熱愛。藝術熏陶了這座城，讓她從時代的浪潮中跳脫出來，走得極慢。
即便有着輝煌的起源和曆史沉澱但她從不張揚，她用自己的詩歌、繪畫、雕塑和建築藝術把人們帶到一個更爲豐富細膩的人文世界，走在這裏你或許頂着伽利略的太陽，沿着達芬奇的步伐且行且吟。這裏沒有高聳的高樓大廈，沒有鋼筋叢林，城市的外觀沒有被華麗的外衣包裹，她依舊保持着十五、十六世紀的模樣。偶爾幾個高聳如雲的吊塔也隻是爲修複古塔點尖幾塊有裂痕的古磚所設。所以她們依舊保持着最唯美的姿态凝重地伫立着，斑駁與滄桑無聲訴說着過往歲月的榮耀。正因她如同一位智者獨來獨往去留無意，才始終不會被時代抛棄。
步入現代後，佛羅倫薩卻開始了長久地緘默。當世界上所有的城市都想着跻身于世界前列，而佛羅倫薩卻如同一位隐士，韬光養晦，幽芳獨放，一塵不染，每一步都如同蘊含着天地至理。她拒絕了絕大多數的重工業，将第三産業坐擁懷中。從玻璃器皿、紡織品到高級時裝、皮革、藝術複制品，無一不是。佛羅倫薩表面上是一座安靜而優雅的城市，實際上卻在藝術的激流中，無時無刻不經曆着傳統與創新的碰撞而發出的尖嘯與轟鳴。
或許這才是真正的“大智若愚”，這裏的人如同這座城一樣“動之徐生”。佛羅倫薩的人無法理解我們城市化過程中快節奏的模式，他們對生活是一種完全放松的态度。佛羅倫薩深厚的文化沉澱，使每一個市民都有着油然而生的文化自豪感，在城市的每一個角落都有着他們對生活極緻的熱愛。
佛羅倫薩從中世紀的振臂一呼到現代的重戴面紗長久緘默，進退之間嫣然有了一種超凡脫俗的智慧。
佛羅倫薩的智慧如蛇行草上，不黏不滞;心靈卻如鶴立檐間，柔情淡然。
這類文章其實還是議論文的殼，隻是披上了一層新穎的外衣。
寫的時候注意幾個問題：。
1、描述城市的一些事例時務必緊扣論題，不要偏了，寫的泛泛。
2、從城市的小處入手，不要城市A方面可以說明論點，B方面也可以，C方面也可以，這樣的作文很難進入一類文。

以上就是江蘇滿分作文布拉格不說話的介紹,希望大家喜歡!