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描写樟树的排比句,为什么古诗中“樟树”的意象很少?

发布时间:2022-06-13 23:02:41

語文老師一枚,解答一下這個問題:。
樟樹,是一種亞熱帶常綠闊葉樹,長在南方,主要分布于中國長江流域以南區域,以江西、浙江、台灣、廣東、福建等南方地區最多。這種地理地域的分布,對樟樹在古代文化中的出現頻率,産生了極大影響。
衆所周知,中國古代文化發源于黃河流或,也就是以洛陽爲中心的北方平原地區,然後才逐次向周邊拓展。雖然從政治概念上說,這種拓展速度比較快,秦國就完成了大統一。但是,文化的影響,是滞後且漫長的。換言之,雖然南方很早納入了中國版圖,但經濟重心還在北方,主流文化也在北方。南方,尤其是長江以南地區,從先秦到秦漢魏晉,乃至到隋唐,在文化方面影響相對較弱,并沒有文化的主流話語權。這個我們可以從一個角度得到驗證,那就是科舉考試。
根據專家考證,科舉考試是從隋文帝開皇七年(公元587年)開始的。湖南第一個考中進士的人,叫劉銳,他是在唐宣宗大中三年(850年)考中的,當時號稱爲“破天荒”。從587年到850年,中間隔了整整263年!!!到劉銳中進士的時候,都已經到唐朝末年了。我們都知道,在長江以南的省份,湖南是開化比較早、受楚文化影響也很大的地區。連湖南都到晚唐才有讀書人考中進士,說當時南方地區文化尚在發展中,并沒有占據主流文化的C位。
所以,我們可以發現一種現象,在唐之前,樟樹幾乎沒有出現在詩歌裏面。而到了唐代,有少量詩人,寫過一些和樟樹有關的詩歌。比如,白居易《寓意詩五首》裏面就有“豫樟生深山,七年而後知”的記錄。這已經說明,從中晚唐開始,樟樹開始進入詩歌了。
到了宋代,随着中國經濟重心的難移,長江以南經濟得到迅速發展,文化也變得空前繁榮,南方文人開始在文壇嶄露頭角。但是,這個時候詩歌卻沒有先前那麽繁盛了。可以說,樟樹完美錯過了詩歌黃金時期。即便如此,在宋人尤其是南宋詩人寫的詩歌中,樟樹爲數不少,比如,南宋詩人舒嶽祥就寫過一首名叫《樟樹》的詩:。
樛枝平地虬龍走,高幹半空風雨寒。
春來片片流紅葉,誰與題詩放下灘。
另外,在宋詞元曲裏面,樟樹也不斷出現,比如,戴複古的“河邊古樟樹,亦各有枯榮”,蘇泂的“樟樹何年種,娑娑滿寺門”。當然,雖然數量比唐代多,但是相比其他“詩紅”植物,不用說梅竹松柏,桑梓楊柳,就是李樹、柑橘樹、板栗樹也比不上。這裏就要涉及另一個原因,樟樹本身的植物特性。
樟樹這種樹,在講究風水的古代,并不那麽受文化精英歡迎。對此,作家葉兆言在寫樟樹的文章裏說得很清楚“文人不喜歡樟,重要原因是缺少節氣變化,一年四季綠油油,太單調。不宜房前屋後,太高太大,冬天遮陽,夏日不透風,隻适合寂寞地長在空曠的村口”。這裏,我還要補充一點,就是樟樹雖然名爲“香樟”,但氣味其實比較濃烈,有一股樟腦味。這樣,讓樟樹很少生蟲子,但是,也讓部分人聞了以後會難受,甚至有點過敏,比如,我就不喜歡聞樟樹的“香味”,也對樟樹的花粉嚴重過敏。這種獨特的植物屬性,也讓不文化精英對香樟形成“偏見”,認爲其不夠高雅,或者說難登大雅之堂,一定程度也降低了樟樹在詩歌中出現的概率。
當然,文化精英中也有另類,比如,南宋名士祝穆。祝穆寫過很多詩贊頌樟樹,而且自號“南溪樟隐”。相比前人的桔隐、竹隐、菊隐、梅隐的雅號,自號“樟隐”的祝穆可謂是另類,而且,他還把自己的文集,取名叫《南溪樟隐記》,可以說是“愛樟如命”。當然,像祝穆這種“愛樟如命”的文人,在精英中隻是少數,絕非主流。
然而,相對于文化精英對樟樹的不感冒,古代鄉民對樟樹的态度就大不一樣了。古代鄉民非常喜歡樟樹,因爲樟樹不生蟲,是上好的板材。做家具,樟樹必不可少。江南有一個民俗,每當家裏生了一個女兒,就要在地裏種上幾棵樟樹。女兒長大,樟樹也成材。這時候,就可以砍下樟樹,爲女兒置辦木質家具,作爲嫁妝。另外,古代鄉民取名,也喜歡用“樟”,因爲樟樹生命力頑強,好養活。比如,魯迅原名叫周樹人,族名叫周樟壽,乳名是阿樟,就是用樟樹取名的典範。當然,古代鄉民人數雖然多,但不掌握文化話語權,因此,“樟樹”在詩歌中的地位,并不算高。
綜上,“樟樹”意象在古詩中出現少,是受所處地理位置偏南而錯失詩歌黃金時期,以及自身植物屬性導緻不爲文化精英喜歡的雙重因素影響。如今,這些影響已經消失或日漸式微,因此,可以預計今後“樟樹”在古體詩中比重會上升,說不定會成爲新一代的“詩紅”植物哦!。


语文老师一枚,解答一下这个问题:。
樟树,是一种亚热带常绿阔叶树,长在南方,主要分布于中国长江流域以南区域,以江西浙江、台湾、广东、福建等南方地区最多。这种地理地域的分布,对樟树在古代文化中的出现频率产生了极大影响
众所周知,中国古代文化发源于黄河流或,也就是以洛阳为中心的北方平原地区,然后才逐次向周边拓展。虽然从政治概念上说,这种拓展速度比较快,秦国就完成了大统一。但是,文化的影响,是滞后且漫长的。换言之,虽然南方很早纳入了中国版图,但经济重心还在北方,主流文化也在北方。南方,尤其是长江以南地区,从先秦到秦汉魏晋,乃至到隋唐,在文化方面影响相对较弱,并没有文化的主流话语权。这个我们可以从一个角度得到验证,那就是科举考试
根据专家考证,科举考试是从隋文帝开皇七年(公元587年)开始的。湖南第一个考中进士的人,叫刘锐,他是在唐宣宗大中三年(850年)考中的,当时号称为“破天荒”。从587年到850年,中间隔了整整263年!!!到刘锐中进士的时候,都已经到唐朝末年了。我们都知道,在长江以南的省份,湖南是开化比较早、受楚文化影响也很大的地区。连湖南都到晚唐才有读书人考中进士,说当时南方地区文化尚在发展中,并没有占据主流文化的C位。
所以,我们可以发现一种现象,在唐之前,樟树几乎没有出现在诗歌里面。而到了唐代,有少量诗人,写过一些和樟树有关的诗歌。比如,白居易《寓意诗五首》里面就有“豫樟生深山,七年而后知”的记录。这已经说明,从中晚唐开始,樟树开始进入诗歌了。
到了宋代,随着中国经济重心的难移,长江以南经济得到迅速发展,文化也变得空前繁荣,南方文人开始在文坛崭露头角。但是,这个时候诗歌却没有先前那么繁盛了。可以说,樟树完美错过了诗歌黄金时期。即便如此,在宋人尤其是南宋诗人写的诗歌中,樟树为数不少,比如,南宋诗人舒岳祥就写过一首名叫《樟树》的诗:。
樛枝平地虬龙走,高干半空风雨寒。
春来片片流红叶,谁与题诗放下滩。
另外,在宋词元曲里面,樟树也不断出现,比如,戴复古的“河边古樟树,亦各有枯荣”,苏泂的“樟树何年种,娑娑满寺门”。当然,虽然数量比唐代多,但是相比其他“诗红”植物,不用说梅竹松柏,桑梓杨柳,就是李树、柑橘树、板栗树也比不上。这里就要涉及另一个原因,樟树本身的植物特性。
樟树这种树,在讲究风水的古代,并不那么受文化精英欢迎。对此,作家叶兆言在写樟树的文章里说得很清楚“文人不喜欢樟,重要原因是缺少节气变化,一年四季绿油油,太单调。不宜房前屋后,太高太大,冬天遮阳,夏日不透风,只适合寂寞地长在空旷的村口”。这里,我还要补充一点,就是樟树虽然名为“香樟”,但气味其实比较浓烈,有一股樟脑味。这样,让樟树很少生虫子,但是,也让部分人闻了以后会难受,甚至有点过敏,比如,我就不喜欢闻樟树的“香味”,也对樟树的花粉严重过敏。这种独特的植物属性,也让不文化精英对香樟形成“偏见”,认为不够高雅,或者说难登大雅之堂,一定程度也降低了樟树在诗歌中出现的概率
当然,文化精英中也有另类,比如,南宋名士祝穆。祝穆写过很多诗赞颂樟树,而且自号“南溪樟隐”。相比前人的桔隐、竹隐、菊隐、梅隐的雅号,自号“樟隐”的祝穆可谓是另类,而且,他还把自己的文集,取名叫《南溪樟隐记》,可以说是“爱樟如命”。当然,像祝穆这种“爱樟如命”的文人,在精英中只是少数,绝非主流。
然而,相对于文化精英对樟树的不感冒,古代乡民对樟树的态度就大不一样了。古代乡民非常喜欢樟树,因为樟树不生虫,是上好的板材。做家具,樟树必不可少。江南有一个民俗,每当家里生了一个女儿,就要在地里种上几棵樟树。女儿长大,樟树也成材。这时候,就可以砍下樟树,为女儿置办木质家具,作为嫁妆。另外,古代乡民取名,也喜欢用“樟”,因为樟树生命力顽强,好养活。比如,鲁迅原名叫周树人,族名叫周樟寿,乳名是阿樟,就是用樟树取名的典范。当然,古代乡民人数虽然多,但不掌握文化话语权,因此,“樟树”在诗歌中的地位,并不算高。
综上,“樟树”意象在古诗中出现少,是受所处地理位置偏南而错失诗歌黄金时期,以及自身植物属性导致不为文化精英喜欢的双重因素影响。如今,这些影响已经消失或日渐式微,因此,可以预计今后“樟树”在古体诗中比重会上升,说不定会成为新一代的“诗红”植物哦!。


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