山气日夕佳，飞鸟相与还

相關翻譯

譯文我家建在衆人聚居的繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。要問我怎能如此之超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。東牆下采撷清菊時心情徜徉，猛然擡頭喜見南山勝景絕妙。暮色中縷縷彩霧萦繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。這之中隐含的人生的真理，想要說出卻忘記了如何表達。

注釋①結廬：構築屋子。人境：人間，人類居住的地方。　②無車馬喧：沒有車馬的喧嚣聲。　③君：作者自謂。爾：如此、這樣。這句和下句設爲問答之辭，說明心遠離塵世，雖處喧嚣之境也如同居住在偏僻之地。　④悠然：自得的樣子。南山：指廬山。⑤見：（讀xiàn）同“現”，出現。　⑥日夕：傍晚。相與：相交，結伴。這兩句是說傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。　⑦此中：即此時此地的情和境，也即隐居生活。真意：人生的真正意義，即“迷途知返”。這句和下句是說此中含有人生的真義，想辨别出來，卻忘了如何用語言表達。意思是既領會到此中的真意，不必說。⑧欲辨已忘言：想要辨識卻不知怎樣表達。 辨：辨識。把房屋建在人群密集的地方，卻沒有車馬的喧鬧。你問我爲何能如此，心既遠離了塵俗，自然就會覺得所處地方的僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。煙雲彌漫，夕陽西落，傍晚的景色真好，更有飛鳥，結着伴兒歸還。從此時此地的情境中，領略到大自然的真趣，想要說出來，卻又覺得它無法也無須明白的說出來。

　　大緻在魏晉以前，以儒家學說爲核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發現與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發出哀傷的感歎：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。

　　但是，即使說困境與背謬注定要伴随人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發現一種完美的生命形态。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的态度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現得最爲充分而優美。憑着它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最爲人們熟知的一篇。

　　全詩的宗旨是歸複自然。而歸複自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、财富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現代語彙說，就是“異化”），但對絕大多數人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隐，深知爲了得到這一切，人們必須如何鑽營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丢去一切尊嚴。他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。

　　于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味着上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因爲陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勳陶侃的後代，是浔陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接着有一問：你如何能做到這樣？而後有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀态。此處的“心遠”便是對那争名奪利的世界取隔離與冷漠的态度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表着整個爲權位、名利翻騰不休的官僚社會。

　　這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人爲痕迹，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發感慨：自有詩人以來，無此四句！

　　排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麽地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱爲“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化爲人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作爲獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，隻是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形态，隻有歸複自然，才能求得。

　　這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者隻是把哲理寄寓在形象之中。詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中随意地采摘菊花，偶然間擡起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解爲“悠然地見到南山”，亦可解爲“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融爲一支輕盈的樂曲。

　　另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。這裏不能作“望”，是因爲“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，隻能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。

　　見南山之物有：日暮的岚氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　最後二句，是全詩的總結：在這裏可以領悟到生命的真谛，可是剛要把它說出來，卻已經找不到合适的語言。實際的意思，是說這一種真谛，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現它的微妙與整體性。後世禅家的味道，在這裏已經顯露端倪了。

　　在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

　　這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，曆來被評爲“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創作，又是偏頗的。因爲事實上，陶淵明詩文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過同時代所有的詩人。但也正因爲焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形态。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀态，但這絕不可能成爲任何人（包括陶淵明）的全部人生。

　　本文中心：抒發作者甯靜安詳的心态和閑适自得的情趣，以及返回自然的人生理想。