墓门有梅，有鸮萃止。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《墓門》

墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，颠倒思予。

譯文你家墓道門前長滿酸棗枝，揮動起鐵斧就可以鏟除掉。你這壞了良心的昏庸君啊，全國上下誰不知哪個不曉！知道了你也不肯懸崖勒馬，這些罪孽也不是一天所造！你家墓道門前長滿酸棗枝，有群夜貓子栖落在枝頭叫。你這壞了良心的奸佞臣啊，聽我們唱起民謠把你警告！唱歸唱你根本不聽這一套，被打倒了才想起咱的忠告！

注釋墓門：墓道的門。一說陳國城名。棘：酸棗樹。斯：析，劈開，砍掉。夫：這個人，指陳陀。知而不已：盡管盡人皆知，他卻依然如故。誰昔：往昔，由來已久。然：這樣。梅：梅樹。一說梅即棘，梅古文作“槑”，與棘形近，遂緻誤。鸮（xiāo）：貓頭鷹，古人認爲是惡鳥。萃：集，栖息。訊：借作“谇”（suì），斥責，告誡。顧：管，在意。颠倒：跌倒。

　　由于《毛詩序》中有“陳佗無良師傅，以至于不義，惡加于萬民焉”數語，鄭箋孔疏曲爲之說，遂生出了歧義。詩中的“夫”，即彼，猶言那個人，就是指陳佗，但毛傳卻釋爲：“夫，傅相也。”鄭箋則雲：“陳佗之師傅不善，群臣皆知之，”“國人皆知其（按指

指師傅）有罪惡而不誅退，終緻禍難。”孔疏進一步發揮道：“陳佗亡身不明，由希（稀）睹良師之教，故有此惡……故又戒之雲：‘汝之師傅不善，國内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退惡傅就良師也。”經過這樣的曲解，這首詩的矛頭所向就從陳佗轉到了他的師傅身上。孔疏一方面稱陳佗之惡“由其師傅不良，故至于此”，一方面又稱“故作此詩以刺佗”，明顯地不能自圓其說。鄭箋雲：“不義者謂弑君而自立。”孔疏謂：“不義之大，莫大于弑君也。……陳佗弑君自立之事也。……陳佗所殺大子免，而謂之弑君者，以免爲大子，其父卒，免當代父爲君，陳佗殺之而取國，故以弑君言之。”既肯定陳佗爲竊國弑君之元兇，罪莫大焉，而又歸咎于師傅之不良，期望陳佗誅退惡師，懸崖勒馬。這種荒謬的倫理邏輯隻能暴露出箋疏作者爲統治者開脫罪責的意圖，統治者即使有弑逆之行，也要讓别人爲之承擔罪責，這或許是溫柔敦厚的詩教使然。胡承珙《毛詩後箋》指出：“若在桓公卒後，則佗已身爲大逆，而尚鰓鰓然追咎于其傅之不良，縱罪魁而誅黨惡，無此斷獄之法。”

　　在宋代興起的獨立解經的疑古風氣中，有些學者已經認識到傳疏的曲解之處。蘇轍在其《詩集傳》中即已指出：“桓公之世，陳人知佗之

不臣矣，而桓公不去，以及于亂。是以國人追咎桓公，以爲智不及其後，故以《墓門》刺焉。夫，指陳佗也。佗之不良，國人莫不知之；知之而不去，昔者誰爲此乎？”姚際恒稱蘇氏“可謂善說此詩矣”（《詩經通論》），吳闿生《詩意會通》也指出《毛詩序》“無良師傅雲者”，“與詩‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’爲斥傅相，此陋儒之妄解”，“詩既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，豈有以斥師傅之理？子由正之，是矣”。在說詩者中也有不泥定此詩爲刺陳佗者，如朱熹《詩集傳》即稱：“所謂‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《讀風偶識》也認爲“以《墓門》爲刺陳佗則絕不類”，“此必别有所刺之人，既失其傳，而序遂強以佗當之耳”。

　　作爲一首政治諷刺詩，此詩僅兩章十二句，短小精悍，四字齊言的詩句斬截頓挫，傳達出指斥告戒的口吻。兩章的開頭以動植物起興，其象征意義耐人尋味，表現出詩人對惡勢力的鄙夷、痛斥，但國家依然壞人當道，多行不義，故每章的四、五兩句以“頂針”手法将詩意推進一層，轉爲感歎，憂國之意可感。此詩可謂在率直指斥中不乏含蓄深沉。

　　這是一首諷刺、斥責品行邪惡的統治者的詩，可能出自于民間歌手。《毛詩序》指出：“《墓門

》，刺陳佗也。”陳佗爲春秋時代陳文公之子，陳佗在桓公病中殺太子免，桓公死後他又自立爲君，陳國大亂，後來蔡國爲陳國平亂，終于誅殺陳佗。據《毛詩序》，這首詩就是針對陳佗而發的。