上帝是依，无灾无害。全诗译文及注释赏析

出自先秦的《魯頌·閟宮》

閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。彌月不遲，是生後稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麥。奄有下國，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之緒。後稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始剪商。至于文武，缵大王之緒，緻天之屆，于牧之野。無貳無虞，上帝臨女。敦商之旅，克鹹厥功。王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啓爾宇，爲周室輔。

乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸。周公之孫，莊公之子。龍旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇後帝！皇祖後稷！享以骍犧，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛。犧尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，萬舞洋洋。孝孫有慶。俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。保彼東方，魯邦是嘗。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵。

公車千乘，朱英綠縢。二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！俾爾昌而熾，俾爾壽而富。黃發台背，壽胥與試。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。萬有千歲，眉壽無有害。

泰山岩岩，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。

保有凫繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊

貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。

天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，複周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發兒齒。

徂徠之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寝孔碩，新廟奕奕。奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若。

　　此詩一、二、三章叙述了周的發生、發展、壯大以及魯國的建立，并不是純粹介紹民族曆史，贊美所有先祖的功德，而是突出兩位受祀的祖先後稷和周公，以說明祭祀他們的原因。至于詩中提到的其他人，則隻是陪襯而已。後稷是周民族的初祖，爲姜嫄所生，其出生有一些神話色彩，《大雅·生民》記載較爲詳細。詩寫到這些是因爲姜嫄有端正的德性，但主要的卻是體現後稷的不凡與神異，和《生民》詩的用意一緻。後稷的發展農業，固是上天賜之百福，更和他個人受命于天分不開。以下叙述太王、文王、武王，重點在于滅商，太王“居岐之陽，實始翦商”，而文王、武王“缵太王之緒”，“敦商之旅，克鹹厥功”，發展線索極爲清楚。關于周公功績，詩中沒有明載，但“（成）王曰：叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啓爾宇，爲周室輔。”分明見出周公于建周有大功勞。《史記·魯周公世家》載：“周公佐武王作《牧誓》，破殷，

入商宮，已殺纣，周公把大钺，召公把小钺，以夾輔武王，釁社，告纣罪于天及殷民。”周公在滅殷中起到了重要作用，但他是文王之子、武王之弟，雖位極人臣，卻不能和天子并提，故詩人用比較隐晦的方法突出了周公的功績。第三章末詩人寫道：“皇皇後帝，皇祖後稷。”又說：“周公皇祖。”詩意就豁然明朗了。“周公皇祖”之“皇祖”，鄭玄以爲伯禽，朱熹謂爲群公，皆誤。明指周公，倒文以協韻耳。

　　詩人對魯國輝煌的曆史進行讴歌，叙述魯公軍隊攻無不克，戰無不勝的戰績。“戎狄是膺”是北部邊境平安，不受侵擾，“荊舒是懲”則指僖公從齊侯伐楚之事。“泰山岩岩”以下，寫魯國疆域廣大，淮夷、徐宅、蠻貊、南夷，莫不率從，莫敢不諾。因爲此時魯國對淮夷用兵最多，成績最大，故詩人一再言之。大緻魯國在以後的發展中，初封的土地或有損失，而此時又有所收複，故詩曰：“居常與許，複周公之宇。”從全詩看，詩人着重從祭祀和武事兩方面反映出魯國光複舊業的成就，而又統一在僖公新修的閟宮上，閟宮之祭本是周王室對魯國的特殊禮遇，同時詩人又認爲魯國的種種成功也來自那些受祀先祖在天之靈的庇佑，這樣，詩的末章又描寫作廟情況，和“閟宮有恤”前後呼應，使全詩成爲一個完整的

結構。

　　《魯頌·閟官》是《詩經》三百篇中最長的一篇，全詩共一百二十句，《毛詩》原分八章，朱熹《詩集傳》分九章，五章每章十七句，二章每章八句，二章每章十句。各章之間，意義相互連貫，前後叙述僖公作廟，并以奚斯作頌結束全詩。中間寫祖先功德、僖公祀祖、僖公武功及家人群臣情況，同時穿插了對僖公福壽的反覆祝頌，而其中六個“俾爾”句型分置三處，使本來恢宏的氣勢更起伏跌蕩，如錢江潮水一浪高過一浪。在語言方面，極鋪張揚厲之能事，叙事細密，寫秋嘗則“秋而載嘗，夏而楅衡。白牡騂剛，犧尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房”，各種祭品，各種容器，一一陳列，以顯出其規模之盛大。寫魯公軍旅則“公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅，烝徒增增。”威武的戎裝，精良的武器，體現軍隊無堅不摧的士氣。此外，“戎狄是膺，荊舒是懲”、“徂來之松，新甫之柏”等以繁密的語言組成排比整齊的句子，也爲增加詩歌氣勢起到推助作用。方玉潤《詩經原始》中指出該詩對于漢代辭賦的影響，是很有眼力的。但是，在詩中詩人表達的是周公後裔們對于僖公光複舊物所産生的共鳴，是對于再現過去輝煌的向往，這是一個衰落宗族特定時期的真實感情，作爲魯國詩人代表的作者抒

發了這種感情，它既是充沛的又是複雜的，隻有長篇巨制才能容納得下，隻有細緻的描寫和深透的論說才能盡情傾吐。劉勰《文心雕龍》曰：“詩人篇什，爲情而造文；辭人賦頌，爲文而造情。”這就是《魯頌·閟宮》和揚、馬辭賦的本質區别，也是方氏未曾注意到的。

　　學者認爲此詩爲魯僖公時奚斯所作，當作于僖公四年（公元前656年），其所寫祭祀儀式即爲僖公會八國之師伐楚凱旋後所舉行之祭禮。