长吟掩柴门，聊为陇亩民。全诗译文及注释赏析

出自魏晉陶淵明的《癸卯歲始春懷古田舍二首》

在昔聞南畝，當年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啓塗情己緬。鳥弄歡新節，泠風送馀善。寒竹被荒蹊，地爲罕人遠；是以植杖翁，悠然不複返。即理愧通識，所保讵乃淺。

先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顔勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，既事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊爲隴畝民。

譯文往日聽說南畝田，未曾躬耕甚遺憾。我常貧困似顔回，春耕豈能袖手觀？早晨備好我車馬，上路我情已馳遠。新春時節鳥歡鳴，和風不盡送親善。荒蕪小路覆寒草，人迹罕至地偏遠。所以古時植杖翁，悠然躬耕不思遷。此理愧對通達者，所保名節豈太淺？先師孔子留遺訓：“君子憂道不優貧”。仰慕高論難企及，轉思立志長耕耘。農忙時節心歡喜，笑顔勸勉農耕人。遠風習習來平野，秀苗茁壯日日新。一年收成未估量，勞作已使我開心。耕種之餘有歇息，沒有行人來問津。日落之時相伴歸，取酒慰勞左右鄰。掩閉柴門自吟詩，姑且躬耕做農民。

注釋這首詩寫一年之始的春耕，展現了田野景象的清新宜人，抒發了詩人内心的喜悅之情。通過田園躬耕，詩人初

初步體驗到了古代“植杖翁’：隐而不仕的樂趣，并表示像顔回那樣既貧窮而又不事耕稼的行爲則不可效法。在昔：過去，往日。與下句“當年”義同。南畝：指農田。未踐：沒去親自耕種過。屢空：食用常缺，指貧窮。既有人：指顔回。《論語·先進》：“子曰：回也其庶乎，屢空。”詩人用以自比像顔回一樣貧窮。春興：指春天開始耕種。興：始，作。夙（sǜ速）晨：早晨。夙：早。裝吾駕：整理備好我的車馬。這裏指準備農耕的車馬和用具。啓塗：啓程，出發。塗通“途”。緬：遙遠的樣子。哢（1óng）：鳥叫。伶（líng零）風：小風，和風。陸德明釋文：“冷風，泠泠小風也。”餘善：不盡的和美之感。善：美好。被荒蹊：覆蓋着荒蕪的小路。地爲罕人遠：所至之地因爲人迹罕至而顯得偏遠。植杖翁：指孔子及弟子遇見的一位隐耕老人。植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：閑适的樣子。不複返：不再回到世俗社會。即理：就這種事理。指隐而耕。通識：識見通達高明的人。這裏指孔子和子路。所保：指保全個人的名節。讵（jǜ巨）：豈。淺：淺陋，低劣。 先師：對孔子的尊稱。遺訓：留下的教誨。憂道不憂貧：這兩句是說孔子有遺訓：君子隻憂愁治國之道不得行，不憂愁自己生活的貧困。瞻望：仰望。邈：遙

遠。逮：及。勤：勞。長勤：長期勞作。秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，這裏泛指農具。時務：及時應做的事，指農務。解顔：面呈笑容。勸：勉。這兩句是說手拿農具高興地去幹活，笑語勉勵農民從事耕作。疇：田畝。平疇：平曠的田野。交：通。苗：指麥苗，是“始春”的景象。懷新：指麥苗生意盎然。歲功：一年的農業收獲。即事：指眼前的勞動和景物。行者：行人。津：渡口。行者問津：用長沮、桀溺的事。相與：結伴。勞：慰勞。聊：且。隴畝民：田野之人。

　　陶淵明在中國詩歌發展史上，堪稱第一位田園詩人。他的《癸卯歲始春懷古田舍二首》是詩人用田園風光和懷古遐想所編織成的一幅圖畫。詩分兩首，表現則是同一題材和思想旨趣。

　　第一首以“在昔聞南畝”起句，叙述了勞動經過，描繪了自然界的美景，緬懷古聖先賢，贊頌他們躬耕田畝、潔身自守的高風亮節。他早就聽說過南畝，隻恨自己沒有盡早趕來，過這俯身躬耕的日子。這裏他提到《論語》裏“屢空”的顔回。陶淵明不怕貧窮。這正是他用以反抗世俗的安貧樂道。他喜歡自給自足的農耕生活。他從村落清新的晨曦裏一路走出來，架好車馬，下地幹活，他的胸中飽脹着自然的情懷。鳥聲婉轉，風中送來彌漫的花草清香，涼爽，和善，

絕不寒冷。田地上的白雪潮水般褪去，荒草覆蓋了冬後大地的無數小徑。這偏遠的、人迹罕至的地方叫人驚喜。他可以在這裏找到自由。不需要繁華、光榮和熱烈的事物，以及任何一個多餘的人。他甚至覺得，汲汲于功名的人類是可笑的。他理解了植杖翁的遁世選擇。陶淵明覺得隐居的道理應該爲人生的通識感到慚愧。隐，還是不隐，一直是個問題。這個世界的通識就是，不隐，要入世，功成名就，出人頭地。陶淵明還不想歸隐，時候還沒到，但他的愧對隻是暫時的不安。他終将心安理得地歸去。

　　但是，作者卻意猶未盡，緊接着便以第二首的先師遺訓“憂道不憂貧”之不易實踐，夾叙了田間勞動的歡娛，聯想到古代隐士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得，最後以掩門長吟“聊作隴畝民”作結。陶淵明一向把孔子視爲先師。孔子說過的“憂道不憂貧”，他記在心裏。但他更喜歡這種“耕種有時息，行者無問津”的農耕生活。陶淵明想成爲長沮、桀溺那樣的隐士。他的内心有掙紮，有焦慮，本想有所作爲，世界卻使他望而卻步。他很失望，漸漸生出一顆叛逆之心，甘願“長吟掩柴門，聊爲隴畝民”。這将是他生命的歸宿。

　　這兩首詩猶如一阕長調詞的上下片，内容既緊相聯系，表現上又反複吟詠，回環跌宕

，言深意遠。可整首詩又和諧一緻，平淡自然，不假雕飾，真所謂渾然天成。仿佛詩人站在讀者的面前，敞開自己的心扉，既不假思慮，又不擇言詞，隻是娓娓地将其所作、所感、所想，毫無保留地加以傾吐。這詩，不是作出來的，也不是吟出來的，而是從詩人肺腑中流瀉出來的。明人許學夷在《詩源辯體》中，一則說：“靖節詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。謂孟子全無意爲文，不可；謂孟子爲文，琢之使無痕迹，又豈足以知聖賢哉！以此論靖節，尤易曉也。”再則說：“靖節詩直寫己懷，自然成文。”三則說：“靖節詩不可及者，有一等直寫己懷，不事雕飾，故其語圓而氣足；有一等見得道理精明，世事透徹，故其語簡而意盡。”這些，都道出了陶詩的獨特的風格和高度的藝術成就。

　　沖淡自然是一種文學風格，這是一種特殊的文學藝術境界。在這種境界裏，我融于物，全忘我乃至無我；神與景接，神遊于物而又神随景遷。這種境界的極緻是悠遠甯谧、一派天籁。因此，陶淵明的“鳥哢歡新節，泠風送餘善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，就成了千古不衰的絕唱。不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術的辯證法。不過，這中間确也有詩人的艱苦的藝術勞動在，那是一個棄絕雕飾，返璞歸真的藝術追

求過程，沒有一番紮實的苦功是難以達到這種藝術創作境界的。

　　這組詩寫田野的美景和親身耕耘的喜悅，也還由此抒發作者的緬懷。其遙想和贊美的是貧而好學、不事稼穑的顔回和安貧樂道的孔子，尤其是欽羨古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和長沮、桀溺。雖然，作者也表明顔回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和長沮、桀溺學習，似乎是樂于隐居田園的。不過，字裏行間仍透露着對世道的關心和對清平盛世的向往。如果再注意一下此詩的寫作時代，這一層思想的矛盾也就看得更清晰了。在寫這兩首詩後的兩年，作者還去做過八十多天的彭澤令，正是在這時，他才終于對那個黑暗污濁的社會徹底喪失了信心，并表示了最後的決絕，滿懷憤懑地“自免去職”、歸隐田園了。這是陶淵明式的抗争。如果不深入體會這一點，而過多地苛責于他的逸隐，那就不但是輕易地否定了陶淵明的大半，而且去真實情況也不啻萬裏了。

　　有人認爲，陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍二首》所表現的詩意與襟懷現實而完美地昭示了一種“極高明而道中庸”的人生境界。或者說，借用馮友蘭先生的人生“四境界說”，可以認爲《癸卯歲始春懷古田舍二首》代表了陶淵明站在“天地境界”對自然、功利乃至道德境界的同時超越。這就是陶淵明選

擇返歸田園過耕讀生活所必不可少的勇氣與智慧的思想資源，也是陶淵明爲人爲詩何以超絕凡俗的根本原因。

　　這組詩作于晉安帝元興二年（403年）春天。隆安五年（401年）冬，母喪返歸，自此退職。元興元年（402年），進占荊州的桓玄又進一步攻陷京師，稱太尉，總攬朝政。國事無望，使陶淵明堅定了躬耕自資的決心，并付諸實際行動。這兩首詩便是陶淵明親自參加春耕之後的作品。

陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私谥“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。漢族，東晉浔陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隐居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。