解读诗经·周南·关雎 关关雎鸠在河之洲采用的是什么手法

關雎。
關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
對于《關雎》，我們再熟悉不過了。在我們的認知中，這是一首愛情詩，寫的是“君子”對于“淑女”的追求。
《關雎》出自《詩經·國風·周南》，是《詩經》的第一篇。但是，在春秋戰國之際，《關雎》還不是放在《詩經》第一篇的位置。在《孔子詩論》中，《詩經》的排列順序是“頌、雅、風”。西漢司馬遷在《史記·孔子世家》提出了“四始”的說法：“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義。上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽厲之缺。始于衽席，故曰:《關雎》之亂以爲風始，《鹿鳴》爲小雅始，《文王》爲大雅始，《清廟》爲頌始。”。
于是，後世有了《關雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》爲《詩經》“四始”的說法。
由此可知，《關雎》的位置并不是随機排列的。曆來解說家都極爲重視這一内容，提出各種說法、材料之多，難以一一說明，不過，我們隻要緊随文本捕捉到關鍵的部分即可。關鍵之處也就在于如何理解《詩經》中的表現手法——興。
在說明起興事物之前，我們需要先提及法國人類學家列維·布留爾的觀點。“原始人絲毫不像我們那樣來感知…不管他們的意識中呈現出的是什麽客體，它必定包含着一些與它分不開的神秘屬性；當原始人感知這個或那個客體時，他是從來不把這客體與這些神秘屬性分開來的。”。
也就是說，在原始人類的意識當中，所有的自然現象都不是一種簡單的客觀存在，它們之間都有着某種神秘的聯系，因而原始人類總是會從對自然景物的聯想與感發中産生出對應的觀念。當人類的原始思維發展到一定程度，人們對客觀自然的探索越來越深入，人類常常會按自己的主觀意願來想象自然現象，将人主觀想象出來的東西與原本無生命的客觀自然聯系在起。“興”正是在人類發展的初期，在人對自然的感知過程中産生出來的一種人與自然的對應觀念。而原始興象則是人類原始思維中類比聯想的一種産物。
比如，當原始人看到自然界中魚的多子時，就會聯想到人類的生殖繁衍，于是，人們豔羨魚的強大的生殖能力，希望人類的後代也能像魚一樣源源不絕，魚便因此與人類它的生殖崇拜觀念聯系到了一起，這樣就産生了魚類的興代象。
那麽，在《關雎》中，“興”的對象有三組。
第一組便是關雎。
朱熹說:“雎鸠，水鳥”，“生有定偶而不相亂，偶常并遊，而不相狎。”雌雄相依，“相與和鳴于河洲之上”。
關雎雌雄成雙，在水中的陸地上和鳴，自然能夠引起求女君子的同感。對于自己的心上人，朝思暮想，隻能遠觀卻不能領回家。這就好像本山大叔的那句“白天想、夜裏哭，做夢都想去首都。”。
第二組是采擇荇菜。
文學家陸玑在其《毛詩草木鳥善蟲魚疏》“參差荇菜”條中稱:“荇，一名接餘，白莖，葉紫赤色，正園。徑寸餘，浮在水上。根在水底，與水深淺等，大如钗股，上青下白，煮其白莖，以苦酒浸之，脆美，可案酒。”。
如果水裏的荇菜非常繁茂，就必定引來附近的女子采摘。其中的一位，便是這君子看中的淑女。我想，此時此刻，君子一定希望自己可以化身荇菜，被淑女來采，能被淑女采回家，那麽，這是多美的事情。
第三組就是君子求女。
這是關雎和采摘荇菜背後最重要的含義。關雎，是耳中所聽；荇菜，是眼前所見；求女，才是君子心中所思。可是愛情開始往往并不順利，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”追求沒能如心願，日夜心頭在挂牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。