描写洗手帕的句子，芥川龙之介的《手帕》（又译《手绢》）想要表达的旨意的是什么？

不同意最高贊的回答。這是一篇反諷小說。
全文的主要思想圍繞着主人公對于“武士道精神”的信。“信”不可怕，可怕的是愚信，芥川諷刺的不是日本武士道精神，是某些人把精神意味放大，把封建思想過分宣揚。
婦女刻意隐忍喪子的悲切，臉上是矜持又不失禮節的微笑，但全身顫抖握緊手絹的動作才是其真實表現。而這種“假”在日本武士道精神中卻是正統的“克己”表現，是長谷川這類人大肆贊揚的文化。這不禁使人想到在中國很多人認同并學習的日本禮節，時刻保持的友好微笑，溫柔親切的語氣，話中不可缺少的敬語，看上去日本人是如此溫良無害。但其實呢，人畜無害的外表下可能也握緊了手絹記下一筆筆仇恨，親切的問候背後可能也是不屑的态度，心口不一對其而言是常态，卻更加危險。此處暫且不贅言我這不友好的想法。
回歸于小說，長谷川先生十分滿意于這種“三者間的平衡”（三者即代表西方文化的夫人、代表武士道精神的婦人、象征日本文明的岐阜燈籠），芥川在這段描寫中諷刺意味也有表露。
“先生沉浸在幸福的回想中，不知道過了多久，他忽然想起有家雜志向自己約稿。那雜志就《給現代青年的書》這一題目，向各界大家們征求道德上的意見。就以今天的事情爲材料，寫一篇感想寄過去吧。這麽想着，先生騷了騷頭。”。
從騷頭的動作可以看出長谷川的得意，以及“沉浸在幸福的回想中”，這位主角在書中的地位背景應該是很高的，但是作者對他的描寫其實是略有負面情緒的，動作和心理描寫将人物刻畫得并不高尚，由此可見作者和主人公的想法是不一緻的，反諷的意味便在這裏體現。
當然芥川并不想讓主人公太過得意，一段表演法的内容打破了他（長谷川）對于平衡的理解，先生自以爲高尚又偉大的發現，其實西方文化中早有言論，并且是批判評價。前一秒還滿足于夫人（西方文化）對武士道精神的接納認可，後一秒就發現自己所感動的行爲早已被西方定義爲稱作“習氣”的類型化表演。
文章的最後，長谷川決定不想這三者之間的平衡了，又擡眼怔怔望着岐阜燈籠。不知他是否認識到所謂的平衡隻是自己強加的，但恐怕他應該沒心情再發表“給現代青年的道德意見”了。
這麽短小的一篇小說如果不了解創作背景其實很難看懂，也很容易理解成芥川對日本武士道精神的贊揚。但它主人公的原型是新渡戶稻造，日本近代有名的教育家思想家，是武士道思想的對外傳播者。他所著的《武士道》爲武士精神出色解讀，滅亡朝鮮打敗中、俄便成了尚武的日本祖先精神在兒孫輩身上的開花結果，他把這種精神形容的太過美好——像櫻花一樣，但其實已暴露了虛僞殘忍的實質和對軍國主義的辯護。小說中的長谷川也是如此，純粹地爲眼前“女性武士道精神”感動，不去分析這種隐忍是否合乎常理。
芥川以這種文明手法表達了對于武士道精神中封建部分的諷刺，借斯特林堡之口批判這無用的禮節，爲何喪子的情緒需要隐忍？本就可以得到理解的悲痛何必假意微笑？可怕的不隻是婦女對于禮節的拿捏，更是主人公對于這種表現的感動。有那麽多的日本人自豪于這種克己情緒，即便是與西方文化交融共進，也不願意改變這種封建思想，是骨子裏的自傲。而這種克制情緒的發酵，難免會在社會中孵化出更多偏執的人格，這也可以解釋軍國主義思想在日本的活躍。
不多言日本的内部矛盾。畢竟矛盾是普遍存在的，東西方文化的差異亘古存在，絕不是在傳播與交流的過程中可以消失的。這篇小說淺層表達的是東西方文化的差異性，但深層反諷與批判才是精華所在，“會錯意”十分可怕（也不知道我是不是真的理解對了）。

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