宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。全诗译文及注释赏析

出自宋代李昌齡的《太上感應篇》

　　太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影随形。是以天地有司過之神依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍随之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過。月晦之日，竈神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿随之。衆邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。

　　欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善；苟或非義而動，背理而行。以惡爲能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。诳諸無識，謗諸同學。虛誣詐僞，攻讦宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受

受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取财，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。淩孤逼寡，棄法受賂。以直爲曲，以曲爲直。入輕爲重，見殺加怒。知過不改，知善不爲。自罪引他，壅塞方術。讪謗賢聖，侵淩道德。射飛逐走，發蟄驚栖，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，讦人之私。耗人貨财，離人骨肉。侵人所愛，助人爲非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五谷，勞擾衆生。破人之家。取其财寶。決水放火，以害民居，紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨财，原他身死。幹求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

　　見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠緻富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合争訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母

訓。得新忘故。口是心非，貪冒於财，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。

　　指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑衆。短尺狹度，輕秤小升。以僞雜真，采取奸利。壓良爲賤，謾蓦愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿争。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。

　　無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作爲無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越竈，跳食跳人。損子堕胎，行多隐僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。

　　對北涕唾及溺，對竈吟詠及哭。又以竈火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命随其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人财者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

　　取非羲之财者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未爲，而吉神已随之。或心起於惡，惡雖未爲，

而兇神已随之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，衆善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍爲福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

　　《太上感應篇》作爲一部道教經典，它所闡揚的入世行善以求長生乃至成仙的理論，使積善成仙這一修持法門得以流行推廣，從而便利民衆修道。該典籍含攝了儒、道兩家的主流思想，最大限度地擴充社會的行善群體，促進了人間善業的發展。《太上感應篇》作爲一本道德行爲手冊，加之其對“諸惡莫作、衆善奉行”的提倡，更是對當今創和諧社會的實踐與完成有積極明确的指導作用。

　　《太上感應篇》，又稱《感應篇》，它成書于我國北宋末年，其作者李昌齡。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文僅1274個字。該道經由道教基本理念、封建倫理道德規範、善惡報應說這三大素材結合而成，是三教合流較爲成熟的産物。《太上感應篇》因其知名度倍受古今中外衆多學者的評注，然而他們多爲考究該經的形成淵源或文本特征。

　　縱觀宋以前的修仙法門大緻有以下情形：先秦時期主要以“養神”、“服氣”、“煉氣”、“餌藥”、“祀禱”方法求

“羽化而登仙”。至秦始皇及漢武帝，人們既貴長生不死藥，亦重壇場禱祀。其後《太平經》主要推介守一存神法門。東漢張陵五鬥米道重視符箓咒語。東晉《上清經》則重存守人身三丹田之三一，及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人們多重視外丹，即以礦物、植物等爲材料，煉化成上、中、下三種藥物（多以黃白爲大藥），欲借外在藥物來改變自身體質，去除肉質凡胎而達長生、成仙。但因服食外丹有較大副作用，唐末人們改而修煉内丹。内丹即用導引吐納、避谷食氣等方法，以人身上、中、下丹田爲鼎爐，煉化後天的精、氣、神，使其轉與先天的元精、元氣、元神合爲一體，以求長生、升仙。

　　《太上感應篇》當然也談長生求仙，然絕口不提修煉、服食、導引、符箓，而隻言：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。”“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。” 雖然早在《太平經》就認爲，天地之間，壽最爲善，積德行善乃長壽升天的要道。也盡管積善成仙說是先由西晉葛洪《抱樸子内篇》提出進而被《太上感應篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門卻是随着《太上感應篇》的問世與流行，才逐漸受人們重視并踐行的。宋代以降，

在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會取向，行善積德也演變成爲一種必須的宗教實踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時期的道教修煉以行善積德爲外功，認爲隻有多積外功，才能最終使内丹修煉有所成就。再如清末民初出現于四川西部的飛鸾教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道爲内功，而以力行善事、廣積陰功爲外功。或許是因爲《太上感應篇》出現之前的積善成仙說猶如一縷輕煙般若隐若現，而其之後該修煉法門便如熊熊烈火般一覽無餘，方才有學者将今日道教的行善法門歸始于《太上感應篇》，而無視《太平經》抑或《抱樸子内篇》。确切地說，《太上感應篇》對積善成仙的修道法門起到推廣的作用，而并非其首創。該經對積善成仙法門的發揚與推廣，一定程度上使道教的長生修仙術不再專屬于貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養、齋醮科儀的繁缛禮節，爲廣大普通民衆開啓了相對便利的修道方式。

　　《太上感應篇》含有儒道兩家思想。第一，道之求長生、成仙，齊物畏神的思想。如經中提到道教的司功過之神：三台北鬥神靈、三屍神、竈神，他們從不同的角度觀察世人的表現，記錄人們的罪過，以讓天曹依此對惡者進行處罰。第二，儒之倫理道德規

範。占有該經最大篇幅的衆善諸惡之說，共列出26條善行和170條惡行，多以儒家“三綱”、“五常”之義理爲判斷标準，如稱“忠孝友悌，正己化人”、“衿孤恤寡，敬老懷幼”、“不彰人短，不炫己長”等爲善舉，而判“陰賊良善，暗侮君親”、“虛誣詐僞，攻讦宗親”、“輕蔑天民、擾亂國政”等爲惡行。俞樾評價該書說：“此篇雖道家之書，實不悖乎儒家之旨”。第三，道家三緘其口，三善、三惡、古之慎言之說。因而《太上感應篇》所言“吉人語善、視善、行善”、“兇人語惡、視惡、行惡”等。衆善諸惡中的“縱暴殺傷”、“口是心非”、“造作惡語，讒毀平人”、“貪婪無厭”、“每好矜誇，常行妒忌”等，也多來自儒道。

　　《太上感應篇》不僅隻簡單地兼容了儒道思想，更是“突出了傳統宗法性宗教的宗教思想——天道承負。大大縮小了宗教界限，得以勸化更多不同社會背景的群體行善積德。再之，《太上感應篇》流傳之廣，從帝王将相到漁樵耕牧，各階級各階層幾乎都有它的信奉者。當時許多世代書香人家，盡管門口貼着“僧道無緣”的标語，但在他們的案頭大都放着教導子孫的教育範本，如《太上感應篇》與《文昌孝經》等。其次，《太上感應篇》流傳之久，從北宋真宗開始，賜錢刊刻，大顯于世，

曆代受到推崇。半個世紀以前，佛家重印了《太上感應篇》，印光法師還親自作序褒揚。而在七八年前，福建省佛教協會佛教教育基金委員會又将其加以大量影印。一千多年來，這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善爲榮的社會風氣。回顧中國古代慈善事業，在官辦慈善事業鼎盛的宋元時期，私人慈善活動開始零星出現，如範仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉等。至明清時期，社會慈善事業處于巅峰狀态，諸如育嬰社、普濟堂、同善會、清節堂等大量的民間慈善團體組織也開始湧現。素有“古今第一善書”之稱的《太上感應篇》，憑其持久而廣泛的影響力，對人間善業的興起、發展、普及自當功勞不小吧。

　　我國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，面對發展過程中的種種矛盾，黨的十六屆四中全會及時提出構建和諧社會的戰略任務，黨的十七大則再次強調構建社會主義和諧社會的重要性。然而創和諧社會的實踐已達數年之久了，社會各個領域的諸多不和諧現象仍屢見不鮮，如奢靡浪費、家庭糾紛、盜竊搶劫、巧取豪奪、貪贓枉法、毀壞生态等等。因此如何更爲有效地構建和諧社會成爲當今我國社會主義建設事業中的重要課題。胡錦濤總書記曾對和諧社會這一概念作

過全面闡述：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。從該闡述中，我們可推知和諧社會主要包括兩個内涵：人與人關系的和諧、人與自然關系的和諧。所以若能促使這些關系趨于和諧，即是在創和諧社會了，而《太上感應篇》裏所竭力提倡的行善去惡思想對此有導向作用。

　　《太上感應篇》首先宣勸了26個善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”、“忠孝友悌，正人化己”、“濟人之急，救人之危”、“不彰人短，不炫己長”、“施恩不求報，與人不追悔”、“昆蟲草木，猶不可傷”、“積功累德，慈心于物”等等，實則教導我們樹立善信念，并以慈善之心爲人處世。倘若人人之心皆慈，人間之舉皆善，人與人之間的關系、人與自然之間的關系還有什麽理由不和諧呢？“行善積德”當屬化解一切不和諧因素的良方。接着《太上感應篇》所竭力主張去除的170個惡行涉及世人生活中的各個層面，有關個人品行、家庭、經濟、政治和對自然界的态度等，林林總總，面面俱到。該作者認爲，在個人品行方面的惡行有：“以惡爲能，忍作殘害”、“知過不改，知善不爲”、“讪謗聖賢，侵淩道德”、“耗人貨材，離人骨肉”、“乘危迫脅，縱暴殺傷

”、“鬥合争訟”、“貪冒于财，欺罔其上”等等；在家庭方面的惡行主要有：“抵觸父兄”、“用妻妾語，違父母訓”、“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫”、“無行于妻子，失禮于舅姑”等等；經商的惡行有：“短尺狹度，輕稱小升；以僞雜真，采取奸利”等等。爲官的惡行有：“輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取财，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；淩孤逼寡，棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等；對待自然所犯的惡行如：“用藥殺樹”、“诃風罵雨”、“無故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省，在這物欲橫流、錢權至上的社會裏，此中有多少惡行是我們司空見慣并且習以爲常了的 呢？諸惡不除，和諧社會永遠隻可能存在我們口頭上，或在來世的彼岸裏。所以，在當今邪惡已經累行的社會時期，“懲惡除惡”必然該是創和諧的一大手段。隻要人人力除身上的種種惡行，人與人之間的關系，人與自然之間的關系則将逐漸趨于和諧。若每個人都積極響應“諸惡莫作，衆善奉行”，和諧社會離我們還會遠嗎？

　　綜上所述，《太上感應篇》雖生于中古，但對當時及現今廣大民衆修道成仙，對人間善業的發展，對當今和諧社會的創建都有不匪的現實意義，是一部極具生命活力的不老道典。

李昌齡（937—1008）北宋宋州雍丘（今河南杞縣）人，字天錫。太平興國進士。累官知廣州，不能清廉自守，代還，建議舶貨不宜全部官買官賣，部分劣貨當聽商舶自賣。淳化三年（992），爲禦史中丞。至道二年（996），進參知政事。坐與王繼恩交結，罷政，貶官。後知梓州、河陽府等。